محمد الحسن سالم حميد
____________________

من الواسوق أبت تطلع
من الأبرول أبت تطلع
من الأقلام أبت تطلع
من المدفع طلع خازوق
خوازيق البلد زادت
يفيض النيل نحيض نحنا
يظل حال البلد واقف تقع محنة
ولا النيل القديم ياهو ولا يانا
نعاين في الجروف تنهد ولا يانا
رُقاب تَمر الجدود تنقص ولا يانا
متين إيد الغبش تتمد
لا قِدام ... ولا قِدام
تِتش عين الضَلام بالضو
تفرهد شتلة لا هدام
ولا فيضاً يفوت الحد
عُقُب يا نيل تكون ياكا
ونكون أهل البلد بالجد
يا مطر عز الحريق
يا مصابيح الطريق
يا المراكبية البتجبد من فكَ الموج الغريق
جينا ليك والشوق دفرنا
يا نَشوف روحنا ودمَرنا
يا المحطاتَ الحنينة القصرت مشوار سفرنا
ياما شايلك بينى حايم
لا الليالي المخملية
لا العمارات السوامق
لا الأسامي الأجنبية
تمحَى من عينى ملامحك
إنتِ جاية المغربية
داقسة دايشة المغربية
وشك المكبوت مكنّدَك
سمسونايتك زمزميه
كون شِبر طورية منجل
سبحه، فانوساً مدردح
قلتى بيهن لى زمانِك
يا زمان الحاجة عندك
يا زمان الآهة حدك
لا تطأ الوردة الصبية

· هردت لهاتي *
· {محمد الحسن سالم حميد}
____________________

سِنى على النضال إيدي
سَوكي بالهُتاف فَمي
شوارعك ليْ دويها علي
إذا ما آخر العلاج الكي
مراويدِك حُمُر حُمِي
هردتِ لهاتي بالغنوات
وقُتْ يبرد حشاك يَمي
من التعب البلا صالح
تفيقى تروقى تنجَميِ
تسوى مكانسك المطرة
تضوى البيت وتنحمِي
تمرقي صَبُوحة للجيران
قدح فوق إيد وفي إيد أَلمِي
يلاقوك شُفع الكُتاب
نضاف وظراف بلا النسْمِيِ
يغنولك غناوى الساب
جبال كَجَبى وفيافي الكاب
تميد بالخُضرة منقسمِي
فيافى الصَى وبيوضة
البراسيم فيها مفروضه
خدارا يرارى شوف عِينْي
على الأبواب
قماريها ... طواريها
وحواريها بِقت روضة
بِقت تشرب من الحامداب
تشوفيِ رهاب بُعد نجمِي
وأشوف العالم التحتاني
هيلا هوب وقف ناهض
هد عمائد الفوقاني
جوة الجُب رمى العارض
وفي السابو الدمار افراق
عِريق الحب نبض قابض
متل قبض الحروف في إسمِي
وغناوينا القبيل رقراق
علينا تصب برِد قارض
وأجُر نمي وادوادى لهاتي بالغنوات
عُب يبرد حشاك يمي
وطني ولا مَلِييِ بطني
سُكاتي ولا الكلام الني
بليلتي ولا ضبايح طي
قليلتي ولا كُتر سِمي
سلام يمي
سلام لا هكمي لا دكمي


* ما طال في بحرك في مى

{محمدالحسن سالحميد)
ما طال فى بحرك في مىِ
وتمرك مفدع بالجريد
شدرك إمد حد السمى
طيِنك معتق بالطمى
نبنيك أكيد نبنيك هوا
نبنيك ايوا سوا سوا
منو وجديد نبنيك جديد
يا إيد أبوى على إيد أخوى
على إيدى أنا
على إيد وإيد تجدع بعيد
فى اللجة من راس ميضنة
حيكومة الفقر الدمار
الكُضبن والصهينة
واللى نقاص أيامانا كاس
اليالطيف سوس البحر
نرجم قفاهو حجر حجر
من ها الرصيف
الما قدر قدام
سريحة الموج يقيف
الما انستر
الأرزقية وناس مويا
نسقيها كاس اسقتنا يا
نوريها كيف عشق الحياة
سنانا فوق حجر القصاص
سوانا ناس ضرب البحر
جوانا احر من الرصاص
يا ضو حبيبين القسا
طول ما انت غرقان في الأسى
تَبتْ يدين ما ترمى ساس
ما تبنى مجدك من جديد
تفتح شبابيك الخلاص
تدخل نسيمات النشيد
بيت القصيد يستقبلا مستقبلاً
والحاضر الماضي التليد
يا بلدى يا فردى جناحي التاني
وكت الناس تطير لى عالما
وا وجعة الزول البجيك
ما يلقى فيك غير الهجير
ناسا تواتى مسالمة
كل البشاشات القبيل
يلقاها ميتة مسممة
والجاتا جاتا من الأرض
ما جاتا من تالا السما
ما اعتى غبنك يا ولد
وأعدل قضيتك وأعظما
لا ترجع السيف الجفير
والدنيا فايره مصادمة
من غير تجيب تار البلد
ريح العوارض تهزما
وتطرد مع إبليس الاخير
دعة الضلال من جنتك يا آدما
تاكل من الشدر الحلال
يغشاك نعاس في ضل رمى
تختاك هضاريب الصعب كربة ليالي المَظْلمة
يا نيل قُبل خاطرك يطيب
أرضك تفزع باللهيب
تكشح تواريب الغضب
صعب المِراس
نوبة وزنوج وبجة وحلب
رطانة عربان مواشو
ومولدين تلقانا أو
نلقاك ضو
ضلمة لياليك العجاف
رشة نهاراتنا النشاف
آمنا بيك وموحدين
في إيدنا فاس وقلم رصاص
شتلة كمنجة ومسطرين
وطبنجة في خط التماس
حراسة من كيد البكيد
ضد الرصاص والإنتكاس
نبنيك جديد واشد باس

* عم عبدالرحيم *
________

فتاح يا عليم رزاق يا كريم
صلى على عجل همهم همهمه
وحصن للعباد وهوزز سبحتو
دنقر للتراب هم فوق هم هما
صنقع للسما وكان في الجو في غيم
وكم نجمات بُعاد
وكان الدنيا صيف
لا قالتلو كيف
كيف أصبحت كيف
لا لمسة وداد لا لمسة حنان
لا رمشة طريف من قلبا وفي
زي أيام زمام أيام الدِفى
كانت ماها في
كانت في المراح
شدتلو الحمار تحلب في الغنم
لى شاى الصباح والطير ما نضم .. ما رسل نغم
عم عبدالرحيم إتوكل نزل
في المشرع لقى زملان الشقى
الجا من الجريف الجا من الجبل
عل الناس بخير
صبح هازرم نقنق ناقرم
عم عبدالرحيم ما بيخبر زعل
كل الناس هنا ما بتخبر زعل
تزعل من منو وتزعل فى شنو
كل الناس هنا كل الناس صِحاب
كل الناس أهل والماهُم قراب قربم العمل
الطاق اليطق عشت أبو الزمل
بالحال العليك بالفال بالأمل
عم عبدالرحيم كت فلاح في يوم
في إيدك تنوم وعلى كيفك تقوم
لا دفتر حضور لا حصة فطور
تقرع بالقمر وتزرع بالنجوم
لكن الزمن دوار آبيدوم
عم عبدالرحيم ماشى على الشغل
فى البال القديم إنعارض تكل
تنشايح جراح .. يا .. كيف الغسل
الدنيا ام صلاح تبدأ من التكل
من حِجة صباح في حق الُملاح
في اللبس الجديد في القسط القديم
وبيناتن عشم
في الفرج البعيد
أمونة الصباح قالتلوا النعال والطرقى إنهرن
ما قالتلو جيب
شيلن يا الحبيب غشهِن النُقًلتىِ والترزى القريب
بس يا أم الحسن طقهن آبيزيد
طقهن آبيفيد
وانطقن زمن وان طق الزمن
لازمك توب جديد وبى أية تمن
غصباً للظروف والحال الحزن
شان يا أم الرحوم ما تنكسفى يوم
لو جارتنا جن مارقات لى صفاح
أو بيريك نجاح
دة الواجب إذن
وأيه الدنيا غير لمة ناس في خير
أو ساعة حزن
عم عبدالرحيم يا حُر
ماك حُر
ياريت التمر ياريت لو يشيل كل تلات اشر
ولا أيام زمان كانت ما تمر
كان ما جاك هوان وما لاقاك ضر
كان لاضقتي ضيق لا اتغرغر صبر
لا شابيت غريق لا طلوح فقر
وكان ما كان ... كان أكسيكي در
حِيكومات تجى وحِيكومات تغور
تحكم بالُحجى وبالدجل الكجور
ومرة العسكرى كسار الجبور
تعرف يا صبى مرة تلف تدور
ولا تقول برى أو تحرق بخور
هِم يا الفنجرى يا الجرف الصبور
كل السقتو مات
باقى على التمور
وارضك راقدى بور
لا تيراب وصل لا بابور يدور
والماهية اُوف
عشة هاك وكُف
في هذا الزمن تُف يا دنيا تُف
يا العبد الشقى ما اتعود شكى
لكن الكفاف فوقك منتكى
والسوق فيك يسوق حالك ما بتسر
الا كمان في ناس فايتاك بالصبر
ساكنين بالإيجار لا طين لا تمر
واحدين بالإيجار ما لاقين جحر
سلعتم الضراع والعرق اليخر
عمال المدن
كلات الموانىء
الغبش التعانى
بحارة السُفن
حشاشة القصوب
لقاطة القطن
الجالب الحبال
الفطن الفرن
الشغلانتو نار والجو كيف سُخن
فرقاً شتى بين ناسا عيشا دين
مجرورة وتجر
تكدح بالأجر ومرة بلا أجر
عيشُن كمهو وديشُن هان قدر
ناساً حالة زين
مصنع مصنعين
طين في طين وين
ما مرابا مثر
بارد همها
لا يعرق جبين لا وشاً يصر
عين والله عين
كلها كمها وعزها هان قدر
فى الجنة ام نعيم فى الجنة ام قصر
يا عبدالرحيم إلا وراء القبر
ويلكد فى الحمار
لا تسرح كُتر
فتاح يا عليم وان كان الفقر
يا عبدالرحيم اشبه بالكفر
ونقرط للحمار
نقريطة الحمار
لا تنسى النعال
الطرقى الخدار اللبس الجديد
تصريح السفر للماشى الصعيد
ماشى الديش نفر
والبال إشتعل
بالابا ما يعيد .. الحول ما اشتغل
الغبن الشديد السابا ورحل
الضيق المحل
الفرج القريب الجا وما وصل
والبال إشتعل .... والبال إشتعل
السكة الحديد يا عمو القطر
يا عبدالرحيم قدامك قطر
السكة الحديد قدامك قطر
وسال الدم مطر
وطارت دمعتين وإنشايح وتر
يا طاحن الخبر مابين القضا ومرحاكة القدر
الشهدوا الدموم والدمع الهدر
إيدم فى التراب والعين في القطر
عارفين الحصل .. عارفين فى حذر
الخبر اليقين بوح وإنتشر
أاطفال القرى وعمال الحضر
ادوهو الطيور ودنْو البحر
إنصاعد سحاب واندافق مطر
عم عبدالرحيم فى الشارع عصر
لى تالا اليسار متفادى الكجر
دورية الكجر عربية الكجر
جفلت الحمار وطوح زى حجر
وعم عبدالرحيم إتلافا القطر
فتاح يا عليم سال الدم مطر
جرتق بالتراب
منشور بى كتاب روشته وجواب
وماهية شهر
مفتاح اب غراب واورنيقين سهر
جنب لبدة حمار مقطوعين ضهر
عم عبدالرحيم يا كمين بشر
صحى الموت سلام
ما يغشاك شر


* عمنا الحاج ود عجبنا *
_______________
شاف بنات ولدو وبناتو
كلهن واقفات يعاينن
دمعتين فى العين ترقرق
وجعتن فى الجوف تحرق
والحزن ليهن مفرق
ده النجوم الفى سماهن
ده الزمان الكان حِماهن
كل سوط نازل عليه
من شعاع الضو عماهن
عمك الحاج دمعو زرَّف
وسيلو فوق اشنابو سرف
وتم حكمو وراج بيوتو
نفسو مكسورة وذليلة
وكيف ملاقاة الحليلة
وصحوة الروح العليلة
وفى البيوت الجوه غادى
عمك الحاج ماعتيادى
فوقو متلمين جماعتو
والسكيلى ضرب حزاينى
قالو ناداهو المنادى
وفارق الدنيا المهينه
يقطع الذلة وسنينا
فوق فراش حاج ودعجبنا
بسمع الزول البوصى
أقفلوا الحوش يا جماعة
واطفو أنوار الرتاين
داك حرس حظر التجول
من بعيد ليكم بعاين
يا زمن حظر التجول

* * ياجمة حشا المغبون
___________
ياجمة حشا المغبون
فى الزمن الهلاك منجا
تكون حانت مواعيدك
يكون وكت المطر قد جا
شرق ضو البلد عيدك
وطابت نسمتو العرجا
نكون ياطيبة تمينا وبدينا
ولفنا .. غنينا الغنا الراجا
وبدت كاس الموده تلف
عشق من حلفا لى راجا
الف .. الف حبابك الف
إيه يا عنزنا العرجا
يالبّانا فى الزمن المراحو نشف
يا جبّانا للخوانا
والعوج البدور ويلف
دميرتنا البتروى جرف
بصيرتنا وعرش بيتنا
تمِيراتنا اللى كانو وقف
أصابعين الرجال رصاص
شعر راس البنيه سقف
تكون دارة الزمان عمرت
نكون لمينا فى الفاتو
تكون فاقت ملامحنا
تضاريسنا القبيل غمرت
دُغش ساقت بوابيرنا
وندت ساقت بوابيرنا
وندت شتلات بعد ضمرت
ضُراعيك يا الولد كبرت
مراعيك يا البلد كترت
خدار .. خدرت
غزار .. غزرت
غزارا زين برغم الصيف وصناتو
برغم البين وأناتو
عصافير الجلد قدرت
تباصر نسمه منتحره
وتطمئن غيمة مندحره
تضاير الغابة والصحراء
من الغمه وضلاماً شين
ومنك ياقريد ننفك
تكون حلت عقدة الدين
عُقب سيرة البلد سارت
على النغمه العديل والزين
بعد هالحال بلامرسال
يجو العمال يجو الكداح
يجو الناس البخبرو شليل وشقيش راح
وقمريتين جناح يندلى فوق الصاح
من الغفله ورياح الليل
وللدنيا الجديده جناح
صباح ينسله شدة حيل
فياخيالا عدو الخيل
ويالطيبه البتمله العين مدى ونباه
فى حز القلب غنوه وآه
حنان بلدو وحنين منفاه
يابت العز ياست الجاه
ياهسعتينا يابكرانا يا ماضينا يا بعدين
نكون كُنا وبقينا متين
متين نقدح مواعيدك
مواعيدنا نساورك وين

طيبة
_____
كل ما تباعد بينا عوارض
كل ما هواك يا طيبه مكنى
تلد الغربة القُرب الواحد
وبيك أسمِى الشوق وأكنِى
لما أفوتِك من دون خاطر
أو دون خاطر منى تفوتى
بلقى حبايب فى كل حته
وكل بيوت الفقرا بيوتى
لا غيرت وراك الجِته
لا بدلت ملامح صوتى
لا غافلنى وهادن فنى
تبن الشوق الصبرو مصوبر
للأرياف الكم وفتّنىِ
وللأطفال الناشفه ضلوعها
ونازفه بغنى
أهدى دموعها وأطمن روعها
بى بسمة بكره اللاها تمنى
ولا مصنوعه
أغنى لشعبى ومين يمنعنى
أغنى لقلبى إذا لوَّعنى
مخير دربى الما رجعنى
إذا طلَّعنى نخلة القرب
ولا الغربة الكدروميه
تنزل غنوتى بى قمريه
أو وقعنى فى بطن الجب
بطلع يوسف بالأُغنيه
أغنى الناس الما بتسمعنى
المِنِى بعيده المبعده عنى
النادى نشيدها وكنت المعنِى
الإيدى في إيدها
وإيدا بتبنى
في دنيا جديده اليوم راح تدنى
وأريت غنواتى فى ناس شغاله
تكون سنداله وعود طوريه
ضراع رجاله
كتاب أطفالها وجملة بالها الما مكريه
بقة فالا وسدت مالا
فى ليلة الدخله على أسمى قضيه
حبيبه قلبى يا سودانيه
يا أسمى معانى
فى زول بيعانى
ياود ضكران
يا بت دغريه
وأنا إن سامعانى
فضَلْتْ أغانى غبش فقرية
وروح غانيانى
حويتك منك يا دافعانى
براحة إيديا كما الأشواق
ويا جابدانى برفق عليا
وما بتحير بين الفوق
وبين الناس التحتانيه
الا مغيَّر ولا عقوق
ولا كفيف الإنسانية
ومنِك وبين يا كاشفه عينيا
بنور الإلفه ضيا الحنيه
وحلم العالم ناس تتسالم
والبنى آدم صافى النيه
والأطفال الناشفه ضلوعها
أطمّن روعها
وتبدأ تغنى غناوى البكره
الكم مسموعه
حسيس طمباره مع نقاره
صفقة حاره وداره تغنى
فيا حلتنا عليك ترابك
وإنت شبابك زينة الجنه
أحلى عروس البلد اللتنا
والا الغبش الرابه تهنى
والا هدير المدن التصحى
وتمحى ظلام الحاصل عنى

مواصلة لإبداع البت الحديقة
وبحثها عن هذا الهرم...اليكم:



عروس الطين
(حميد)..


بيني وبين النهر ضحايا
وكم من قتلة ونصّابين
وقدر الغيم اللمّا سمايا
شالوا الريح وبي حُمرة عين
حبل البئر ودلوها منتّف
وحارساتنها دابيين
ريقي دقيق .. والخطوِ مكتّف
ما بين كهنة وربّاطين
وانا ناذرلِكْ ، كان أسقيكِ
وترجعي طيبة عروس الطين
ويرجع عصب العشم الفيكِ
وزي ما كان من قبل سنين
يا ترقوة الحلم الزّامِكْ
ما أقواك على السكّين
لما غِشَاكِ الصيف الحارق
حتحتيهو الصفق الأصفرْ
والنوّار اليا دوب مارِق
علمتيهو تمُام ينضرضرْ
فرعك عِز الزّمن الزانق
عاهد ليفك وابى مِنْ يكبْر
شان ما يبقى حُراب ومشانق
واللاّ مطارق في ايد العسكرْ
وشان الساق الناجرو الخالق
ساترو لحاهو ... يفضِّل أخضرْ
روّضتيها جذورك ترحل
تالا الموية التحت الأرضْ
وفوق الزمن الريحي الأمحل
كيف تنماسك وتسند بعضْ
ما كان عَرضِك الا الطُّول
لا كان طولِك غير العرضْ
وين بالساهلة يفرِّط زولِك
واللاّ يفوت المال والعِرْضْ
قال طيراً نفد بي حِنّو
لى جملة عَقابو يغنوا
يا أكباد الرفاق لا تئنو
طرِّقوا لى المناقير سِنّو
شن طعم العرق والدم
واحنا عوجنا ما عدلنو
هِبّن يا طيور من جم
رخمتين فوق صقر كتلنو
حُلماً زانو ليك كابوس
وراجنبو الليالي يصِنّو
والوعد المشتت روس
وكاويق شِنْ بترْجِن منو ؟؟
وما بتنغشّن ... حاشا وحاشا
وما بتنكسرن .. أي والله
وما بتندلّن لي حباية
ودود معقود في شبك الباشا
وكم هبّرتِنْ شركو وطِرتَنْ
لي قندولكِن في الحواشة
وقلتِن شارق
فجراً حارق
وكل الوخم الزيف يتلاشى
وتنفض طيبة غبارا العالق
وتقبض نسمة خير ودعاشة
وبيني وبين النهر ضحايا
وكمين قتلة ونصابين
وقدر الغيم اللمّا سمايا
شالو الريح وبي حمرة عين..

يقيني بانك أنت من سيتقدم الي ليحمل اللواء

عاطر الود ايها النورس الشنداوي الوفي

شكراً جزيلاً يا بحر رغم الكســـــــــــــاد

طلبتها قبل هذه المرة من الأخوان إذا أمكن وهي قصيدة البحر للرائع حميد

أتمنى أن نقرأها علي صفحات المنتدى قريبا


الي أن يتم ذلك فنحن نتمتع بأي شئ خطه يراع الرائع حميد سواءاً وثق بحنجرة المبدع مصطفي سيد أحمد أو لا ...

فلكم الشكر أعزائي

ودمتم

sss1

http://www.geocities.com/musharaf14/alybabak.ram

( بنيات الجرف )
الشاعر : محمد الحسن سالم ( حميّد)
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

كلّم بنيات الجرِف ..
وكل البنيات من طرف
تتبرى من بحراً غدر ..
أتغابى ما راعى الوِلف
صاد الإخيتين بغدر ..
ليك حق يجافيك الحراز
والبصطفيك طرفه وعشر ..
يامموت الناس العزاز
نابع قليبك من حجر ..
ما بتنفع إنت بلا الخريف
الصاقعي والريح والمطر ..
ما أظن نخيلك هزّ فوق
سيرة عريس نازل البحر..
ما طالا موجك ما بضوق
لا يضوق الناس الكدر ..
عودنلو قشكن النشف
يدغي ورويسات السعف ..
مكسور خويطرا في قحف
ترغى وتسف ملح الأسف ..
عودنلو والسنبر برق
جنحاتو بالأشواق سحر ..
قاصد جريف ود شيخ يخف
لي مويتُه من دون البحر
والليلة زي غيماً رعف
حين طال عليو ريح السفر ..
يا حليلو زينا ما عِرف
جوز القميريتين طفر ..
يادنيا يانا ربات كتف
رغم الفجايع لا رجِف ..
لا قال عوارضي أبت تخف
في بالو كم تاريخ سلف ..
لو كان يشيل في الموت زرِف
دمعات شقا وحرقة أسف ..
أو بالعلي الحال يعترف
كان عن رسول الله وقف ..
كلّم بنيات الجرِِف
وكل المكاليم من طرف ..
هي الدنيا كلها كم حرِف
لمن يطول فيها الأسف..
هي الدنيا كلها كم حرِف
لمن يطول فيها الأسف..
هي الدنيا كلها كم حرِف
لمن يطول فيها الأسف..

عزيزي الرائع / عثمان

لاشك ان كل متذوق لتآلف الروعة والألق ( ابو سامر وحميد ) يكتسي باشعاعات هذه الروعة وذاك الألق .

لك عاطر الود واهديتك أغنية ( بنيات الجرف) ونحن على الطريق الى أن تؤسس مكتبة الرائع مصطفى وتوثق فيها لكل من شاركه الابداع شعرا وموسيقى

الشكر الجزيل على التحفة الفنية المموسقة ودوما ننتظرك فارسا يشق صمت المتاهة الطال

وقريبا جداً اهديكم ديوان ( لوحة وطن في عيون طفلة للمبدع قاسم أبو زيد))

ودي واحترامي

الأعزاء غادة .. الأصيل شنداوي .. اسمحا لي أن أضيف القليل من أشعار المتفرد حميد هنا ..



ما طال فـــــي بحرك فى مــى


ما طال فى بحرك فى مى … وتمرك مفرع بالجريد
شدرك أمد حد السمى … طينك معتق بالطمى … نبنيك أكيد ..
نبنيك هوى .. نبنيك أيوه سوا .. سوا من وجديد .. نبنيك جديد
إيد أبوى على إيد أخوى على إيدى انا .. على إيد و إيد تجدع بعيد ..
فى اللجة فى من راس ميضنه .. حيكومة الفقر الدمار …… الكضبن و الصهينة …
اللى نقاص أيامنا كاس 000 اليالطيف … سوس البحر نردم قفاهو حجر حجر من ها الرصيف ..
الما قدر قدام سريحة الموج يقيف
الماانستر الرزقية وناس أيه .. نسقيها كاس اسقنا يا نوريها كيف عشق الحياة
سنانا فوق حجر القصاص 000 سوانا ناس ضرب البحر ... جوانا احد من الرصاص
يا ضو حبيبين القسا .. طول ما انت غرقان فى الأسى 000 تبت يدين ما ترمى ساس
ما تبنى مجدك من جديد 00 تفتح شبابيك الخلاص
تدخل نسيمات النشيد 0000 بيت القصيد يستقبله .. مستقبله .. و الحاضر الماضى التليد
يابلدى يافردة جناحى التانى .. وكت الناس تطير لى عالمه 000 وآ فجعة الزول البيجيك
ما يلقى فيك غير الهجير ناسا تواتى مسالمه 00 مل البشاشات القبيل تلقاها ميته مسممه
والجاته جاته من الأرض ما جاته من تالا السما
ما أعتى غبنك يا ولد 000 وأعدل قضيتك وأعظمه .. لاترجع السيف الجفير 000 والدنيا فايره مصادمه
من غير تجيب تار البلد .. ريح العوارض تهزمه … تطرد مع ابليس الأخير دعة الضلال 00 من جنتك يا آدمه
تاكل من الشجر الحلال ... يغشاك نعاس فى ضل رمى .. تختال هضاريب الصعب 00 كربة ليالى المظلمه
يانيل قبل خاطرك يطيب 000 أرضك تفزع باللهيب
تكشح تواريب الغضب .. صعب المراس ... نوبه و زنوج و بجه و حلب
رطانه عربان مو أشو … ومولدين تلقانا أو نلقاك ضوء
ظلمة لياليك العجاف .. رشه نهاراتنا النشاف
آمنا بيك وموحدين فى إيدنا فاس وقلم رصاص 000 شتله و كمنجه و مسطرين
و طبنجه فى خط التماس

واسمحا لي أيضاً بإضافة ثانية ..

القصيدة التي حملت في طياتها معاناة جزء كبير من الشعب والتي مثلها الشاعر في ( عيوشة) تلك الفتاة المنبوذة ..


عيوشة ( النسخة الكاملة )
حميد




منبوشة .. منبوشة
نبشوها قبالك .. بت حالا زي حالك
عودها إنبعج حرقان .. زي شتلة معطوشة
عينيها رماشة .. أم لمبة فتاشة
من طاقة جاتا الريح
كتر البكا .. التجريح
خلاها دعموشة
تلوشة .. واللا ضفاف
خيم عليها جفاف
زي صرخة الغرقان فوق موجة بين فيضان
شعراتا منفوشة
وشفع مبارياها .. عيوشة .. عيوشة
الليل هديماتا .. وشمش الله برطوشة
تشرب من الشارع .. تاكل من الكوشة
عيوشة .. عيوشة
وترقص لهن رقبة ، صقرية ، جابودي ، السامبا .. كاروشة
عيوشة .. جامايكا .. الهورس عيوشة .. اسلولي عيوشة
وعيوشة ما بترقص .. لكنها الدوشة
وتفلت من الشفع
في الفلتة تترتع ..
تدخل على بيتاً .. ستاتو منمدِّي .. ناساً بعرفوها
لكن بعافوها
دايرين غسيل عدي .. شاكرين يا دقلوشة
ويدوها عيشايي بي دمعة مرشوشة
وتنملك الشارع .. خطواتا مربوشة
السوق مع الأطفال .. عيوشة .. عيوشة
الليل هديماتا .. وشمش الله برطوشة
تشرب من الشارع .. وتاكل من الكوشة
عيوشة .. عيوشة
على قدر ما كاست .. عينيها ما لاقت غير مطبقة وبصلة
المطبقة انهردت .. والبصلة مقروشة
ما قلنا مغشوشة
غشوها قبالك .. ديشك يا عيوشة
يا الحاضر الغايب .. في الدنيا ما جايب خبر المدينة الكان
على رغم ما فيها من فاقة من حرمان
مرات اياديها تعطف على الإنسان
بي فكة في قروشا
بي كلمةً طيبة .. بي فضلة في مطعم او برتكانايتاً ضرباني في كوشة
والليلة بانت زي .. بيتاً في آخر الحي .. ناساتو منبوشة
يا جرحنا الحايم .. طول النهار هايم
يلبد إذا ما شاف صحبانو مكشوشة
يضحك إذا الكومر .. قبل على كوبر
واللا المديرية .. ينمطق الفرحة .. بس فرحة مغشوشة
إن تنجا من كشة .. دردير وتلتيلة ..
كيف تنجا من جوعة .. من بردها وليلا
عزت برنداتا واوكارها مطروشة
بيت الله قافلنو
مستشفى غافرنو .. ساحاتو مرشوشة
كم يوم يعز النوم
رغماً عن المشموم .. والدوخة والدوشة
دي مدينة ما هيلك
مافي البيشبهلك .. ما في البناديلك
لافي البخاويلك
غير ناس أحاويلن قطعن أحاويلك
أصحابك الساعتك لا بد يعاينولك ..
صمتاً يجيبولك
باكر تلاقيهن .. في وجبة فوق كوشة
جنب مجرى يحكولك
ودونا لي ضابط .. كالعادة وانكفرن قال وين أوديهن
والعندي ما قادر بالموية أكفيهن
والعسكر أدونا
سوطين وفكونا
كالعادة يا اخونا .. حيكومة مربوشة
دايرين شغل .. مافيش
غير نغسل العربات غير نضرب الاورنيش
حمالة .. جرسونات .. شغلاً ما يوكل عيش
وبالحالة دي الكشة
بلدية والبوليس ... مرات يجيك الديش
ما يقبضوا الباعوض .. ما يقبضوا الضبان .. الما بدور فتيش
الارزقي السمسار .. إشمعنى نحنا وليش
إحنا الحرامية واللا البدسو العيش
الزول يخاف يكفر .. يرجع يقول معليش
شقيش تقع شقيش .. حتى السجن مافيش
مافيش يا عيوشة
من تكبر آهة وآه
وآدم بدور حواه
الطيرة بي عشوشة
الفارة بي جحارة .. الكل بي مأواه
وهنا في إبن آدم تاه
ملجاه أرض الله
لا أوضة لا حوشة
يا أبونا يا الأسود
يا أمنا القرقد
يا داجي وين نرقد
جاك المحل قاسيت .. لامن هجرت البيت
حين المطر صديت ..
أو صددوك غصب
دارك لقيتا حرب
كرت عليك فريت .. كان مافي غير تنفد
بي لونك الأسود .. بي شعرك القرقد
وبي فالك الشامخ زي تاج أبو الهدهد
لامن يطير في الجو .. من ها المدن ينفد
حاشاك من عيب تب
لي شينة ما ختيت .. دغري وعراض إيديك
بس كفها إتعود في الأرض يرمي الحب
ما قنبلة وديناميت
جيت المدن لاقيت
من سيدا ما لاقيت
تحرس عماراتو .. عطشان تمسي تبيت
يتربو زي ما ربيت
كم للعرق شديت
زوغت أمن .. كريت
جاملت جاراتو
أو تنوم ترحل لي سيد خلاف السيد
يتغيروا الأسياد .. لكنو نفس القيد
نفس الربط ذاتو
يا ماشي دون راس خيت
وين كنت لما الناس إنقسموا الواطة
في مدن تجز الراس كان سيدو ما طاطا
كت مافي واللا أبيت .. واصبحت مقطوع راس
زيك كتير من ناس لا أوضة لا ضل بيت
وفتحنا لاقيناك .. أول ما شالنا الحيل
بالراحة في ذات ليل
يا أبونا خليناك .. خففنا ليك الشيل
تقلت بنا الخرتوم
وفرنا لقمة عيش .. موية ومحل للنوم
سامحنا .. عافينا .. يا أصلنا الحنّان
غيرنا اسامينا شان نحيا باطمئنان
دينق إنقلب عثمان .. هاشم بدل دلدوم
من وين ؟؟
من ام درمان وناس بيتنا متعارفين
بس لكنة الرطّان تفضحنا .. بعض الحين
وإن كنا يوم في يوم ماشين بننعوّد على لهجة الخرتوم
في ولاد عرب بالكوم
طالعين سوا ونازلين .. يفرقنا إلا النوم
الحالة من بعضا .. مطروش ومطروشة
أكوان ونتقابل .. في كوشة عيوشة
يا التحكي دون تبكي .. وفي وشو بتعاين
شوف فيهو شن باين .. غير دمعة مقشوشة
قشوها ناس أخوان .. أكوان وعيوشة
بي صبر كم طول
على حال حا يتحول
قصر الزمان يا زول واللا الزمن طول
لا بد يتحول
ما فيهو من آلام .. في يوم من الأيام لي دنيا مفروشة
بالعافيي والطعام لي كل فم .. ما دام في غلابة بي ديوشا
ولي غادي فيلا وكتر بوشة
تحت حكام مندلدلة كروشة
فاوة وتفل لاقّي
ونار الغضب باقّي
غالاها محموشة
جرفت لبقة الليل وانطنبجت دنياك لا عينا بي رموشة
الحال حا يتحول .. قصر الزمان يا زول واللا الزمن طول
لابد من فوقة .. ومن تنتهي الدوشة
قولاً قبل قلنا .. وكتين نصر نحيا مافي اليكتلنا
قولك يا عيوشة .. لا نفس طماعة غاشاك ومغشوشة
الدنيا دنيانا
زرع إيدنا تربانا .. لا صيص لا كدموشة
وماك ماشي جيت غاشي .. ليكن ينسبّل
لا كُتّي شحّادة .. نديل وتتوكل
لا جيتنا دنّاعة .. نمسح لك الجردل
أخرت للساعة وتلبت في حوشة
في إيدك المنجل وشوالة مغموشة
ناسي انو مزروبة ..
بي شوك وجنية وحارساها كلوبة
وكلوبة بات ووبة .. ويات لوبة بتحوشة
يا النفسو ماهية
شن جبهة متكية
لي عمة كاكية .. وطاقية طربوشة
جنب جبهة دغرية .. العمة مكوية .. فوق راسو ملوية
ترقش بياض نية .. وبالهيبة منقوشة
زي وشم فوق أكوان .. شلخاً في عيوشة
يا جرحنا الطول
جاييك زمن طيب .. خيراتو ليك أول
صدقني يا طيب .. يا أرض ويا جدول
كارتنو بي معول
والليلي تتجول .. عينيك مدهوشة
من كنت تتسول .. في مدينة ما هيلك ومن كوشة لي كوشة

الأعزاء غادة .. الأصيل شنداوي .. اسمحا لي أن أضيف القليل من أشعار المتفرد حميد هنا ..



ما طال فـــــي بحرك فى مــى


ما طال فى بحرك فى مى … وتمرك مفرع بالجريد
شدرك أمد حد السمى … طينك معتق بالطمى … نبنيك أكيد ..
نبنيك هوى .. نبنيك أيوه سوا .. سوا من وجديد .. نبنيك جديد
إيد أبوى على إيد أخوى على إيدى انا .. على إيد و إيد تجدع بعيد ..
فى اللجة فى من راس ميضنه .. حيكومة الفقر الدمار …… الكضبن و الصهينة …
اللى نقاص أيامنا كاس 000 اليالطيف … سوس البحر نردم قفاهو حجر حجر من ها الرصيف ..
الما قدر قدام سريحة الموج يقيف
الماانستر الرزقية وناس أيه .. نسقيها كاس اسقنا يا نوريها كيف عشق الحياة
سنانا فوق حجر القصاص 000 سوانا ناس ضرب البحر ... جوانا احد من الرصاص
يا ضو حبيبين القسا .. طول ما انت غرقان فى الأسى 000 تبت يدين ما ترمى ساس
ما تبنى مجدك من جديد 00 تفتح شبابيك الخلاص
تدخل نسيمات النشيد 0000 بيت القصيد يستقبله .. مستقبله .. و الحاضر الماضى التليد
يابلدى يافردة جناحى التانى .. وكت الناس تطير لى عالمه 000 وآ فجعة الزول البيجيك
ما يلقى فيك غير الهجير ناسا تواتى مسالمه 00 مل البشاشات القبيل تلقاها ميته مسممه
والجاته جاته من الأرض ما جاته من تالا السما
ما أعتى غبنك يا ولد 000 وأعدل قضيتك وأعظمه .. لاترجع السيف الجفير 000 والدنيا فايره مصادمه
من غير تجيب تار البلد .. ريح العوارض تهزمه … تطرد مع ابليس الأخير دعة الضلال 00 من جنتك يا آدمه
تاكل من الشجر الحلال ... يغشاك نعاس فى ضل رمى .. تختال هضاريب الصعب 00 كربة ليالى المظلمه
يانيل قبل خاطرك يطيب 000 أرضك تفزع باللهيب
تكشح تواريب الغضب .. صعب المراس ... نوبه و زنوج و بجه و حلب
رطانه عربان مو أشو … ومولدين تلقانا أو نلقاك ضوء
ظلمة لياليك العجاف .. رشه نهاراتنا النشاف
آمنا بيك وموحدين فى إيدنا فاس وقلم رصاص 000 شتله و كمنجه و مسطرين
و طبنجه فى خط التماس

الرائع جوجو لك الود والترحاب وشكراً علي الهدية وهاك يا غالي موسقي (ما طال في بحرك في مي)


http://us.share.geocities.com/musharaf14/matalh.ram

:trrr6:

بسم الحاضر والمستقب ست الدار بت احمد تكتب
ليك آ الزين ود حامد شوقنا
المبعوته المنك وصلت ورح فكيت الطلب الفوقنا
باقي الدين آ الزين خلصتو
وقدر الفاضل مصروف راشد والتومات والجايات من جاي لا جاي
وزي ما قت لك قبال دا
شهر اتنين ح نطهر راشد
وشهر اتنين المدرسه تجز
الله يبعد العرضه تعال
وراشد حالف مايطهر الا ابوه وعمتو تحضر
الا نجيب الفنانين
عشان الشوق بت سرنا تقص
قلنا نجيب المداحين
طنطن وقال : (انا جاي من الحج)
وعارف راشد لم يطنطن كل الدنيا
الفينا تطنطن............................................. .......................



العزيزه الغاليه غاده
ارجو منكي اذا امكن واذا كانت متوفره عندك
الرسائل
للعملاق الرائع محمد الحسن سالم حميد
انو تنزليها لينا مع هذه الابتداعات
لكي ولجوبتر دمانيوس كل التشكيرات

ما طال فـــــي بحرك فى مــى


عزيز ي الشامخ / جوبتر

لا أدري كيف اتشكر لك واعبر عن امتناني

بمتابعتك لنا في الواحة والتي افتقدناها من الاخرين

كن بيننا عازفا ماهرا نطرب لدوزنات اوتاره

عاااااااااااااطر الوووووووووود

الشاعر السوداني «محمد الحسن سالم حميد» من كبار شعراء العامية في السودان، كتب كثيراً من الشعر، وتغنى بقصائده الكبار من مطربي السودان «صديق أحمد، مصطفى سيد أحمد، فرقة عقد الجلاد، وغيرهم».
تميز شعره ـ كما شخصه، بالبساطة والوضوح، ينفذ شعره الى الناس بسهولة، وينتقى مفردات يومية متداولة معبراً ومفصحاً عن طاقة شعرية هائلة. تجلس اليه فلا تحس الا بتلك النكهة السودانية الطيبة الأصيلة. كتب الشعر كثيراً وطويلاً، مستخدماً شخصيات حقيقية من الواقع البسيط اعطت مطولاته الشعرية طعماً ولونا مميزين يعرفانه الناس على الفور، وحمتها من الملل. كتبت عنه الكثير من الدراسات المتخصصة. سئل مرة عن تعريف الشعر وعلاقته بالفلاحين الذين دائما ما يستفتون بعضهم في مفرداته المستوحاة من بيئتهم، فقال: «القصائد كالأشواك في أرجل الفلاحين. تؤلمهم ويمشون عليها، ومتى ما توفر لهم الوقت وضعوا على مكانها بعد جرح الموضع قليلا من الأعشاب.. ويتركونه لأيام، وقتها يكون خروج الشوكة سهلا وممتعا للفلاح خاصة مع حصحصة الزوجة للشوكة في كل الأنحاء، وبالضغط الخفيف «تنط الشوكة» فيرتاح الفلاح برهة وهو يهييء أقدامه لشوك جديد، وأن كثيرا من الأشواك «تزوغ» في اللحم الحي ولا تعرف طريقها الى اليابسة مرة أخرى، وكم من الفلاحين ماتوا وبين أجسادهم أشواكا تكفى لبناء «زريبة» متواضعة. وما بين أشواك الفلاحين وأشواق الشعراء أشجارا من الحب والزهور المتشابكة». التقيناه في أبوظبي وكان هذا الحوار:
ـ بداية ماذا عن تجربة الشعر العامي في السودان، الأسماء الجديدة، بدايتها وتطورها، وأين هي من حركة الشعر العربي العام؟
ــ تجربة القدال وعاطف خيري وغيرهم من الشعراء المبدعين حقا، هي نتاج تطور طبيعي لما سبقها من تجارب في هذا المجال فالثورة الشعرية انتظمت العالم العربي «شعر الحداثة»، وتركت انعكاساتها على الشعر بصفة عامة، ومن ثم كان لابد لشعر العامية في السودان، ان ينتفض على شكله القديم لأن هناك مضامين ورؤى وأفكار جديدة تنتظر من يتناولها بطريقة مبتكرة، تشبع وجدان المتلقي الذي لا يجامل في مثل هذه الحالات.. فكانت تلك الحديقة الوارفة الظلال من مبدعي شعر العامية السودانية والتي آتت اكلها نصوصا طيبة ترقى الى مصاف العالمية بروعة متناهية متى ما قيّض الله وسيطاً يساهم في تعريف الدنيا بها.. خاصة أن هنالك فتحاً شعريا جديدا بدأ يكتسب ملامحه في الكتابات الأخيرة للعارف بالشعر «المكاشفي محمد بخيت»، ويعتبر بمثابة اضافة حقيقية لتلك التجربة الرائدة.
ـ تمتد تجربتك طويلاً ولكن مؤخراً ارتبط اسمك بالفنان الراحل «مصطفى سيد أحمد» حدثنا عن هذه التجربة، لاسيما وأنت كنت من أقرب الناس اليه، ماذا عن توقعاتك لاستمرار التجربة والفكرة، وهل لها أن تجهض برحيله المفاجيء؟
ــ تجربة الفنان السوداني مصطفى سيد أحمد لم تجد حظها الكامل من الكتابة لسبب رئيسي وهو ان هذا المبدع القتيل لم يوثق لمعظم انتاجه الغنائي بالصورة التي تساعد المتتبعين لأثره من تقييمه بموضوعية، بعيداً عن الانطباعات الذاتية، والتي لا تجدي في مثل مبدع صاحب مشروع غنائي متكامل جعل كتّاب الأغنية ومغنّيها في ورطة من أمرهم، فمن أصابه وتر من غناء مصطفى من العسير ان يتقبل وجدانه ما هو أدنى من ذلك الطرح، فلا وطن ولا حبيبة تأتي إلاّ على إيقاعه المشبّع بصخب وضجيج القادمين من ضواحي العتمة الى حاضرة الفجر الجديد صحيح ان مصطفى قد سجّل اسمه كمبدع جدير بالاحترام والاحتفاء والوفاء له، بيد أنه ليس هو الوحيد في هذا المشروع وان كان له القدح المعلّى فيه، فلا شك ان التجربة ستستمر مادامت الحياة مستمرة، والبلد والحمد لله عامرة بالمبدعين فقط عليهم ان يتحسسوا أوتارهم جيداً.
المشهد السوداني
ـ الشعر السوداني ـ والعامي منه على وجه الخصوص ـ محاط بجدار كثيف من اللغات واللهجات والثقافات المتباينة في السودان، نود التعرف على ملامح المشهد الثقافي والشعري هناك بعد نصف قرن على استقلال البلاد.
ــ أنت تسأل عن الشعر السوداني وهنالك مئات من الشعر السوداني بحكم التعدد الثقافي واللغوي الموجود في السودان، تجدني هنا لا أستطيع إلا التحدث بإيجاز عمّا تقصده وهو الشعر العربي السوداني..
لعل المتتبع لهذه المسيرة يرى انها بدأت بقوة ووصلت قمة مجدها أبان الستينيات ولعل حركة التحرر الوطني التي كانت تسود أفريقيا بصفة خاصة في ذلك الوقت، قد تركت أثرها على أولئك الشعراء مما جعلهم يبحثون عمّا يميزهم عن الآخرين في أفريقيا والوطن العربي ويؤكد هويتهم، اضافة الى ان رحيل المستعمر القريب عن الوطن، ترك مما ترك وجداناً مشتتاً يحتاج لمن يلملمه ويصوغه من جديد، فنشأت العديد من المدارس الشعرية وكلها بغض النظر عن طريقة طرحها للقضية، نجدها في النهاية قد استطاعت ان توجد لنا نصاً شعرياً متقدماً يحفل بالكثير من الوطن، حتى يكاد الشخص يجزم ان تلك السنوات هي سنوات الشعر العربي الفصيح في السودان، لان ما تلا ذلك من شعر يكاد اغلبه يهوم في فضاءات لا علاقة لها بالقضية السودانية والتي في تقديري هي من أعدل القضايا في العالم اذ أنها قضية تحرر وطني من كل ما هو دخيل على الروح والجسد السوداني، ويبدو هنا ان الهزائم المتتالية على الزول السوداني فعلت فعلها في البعض وجعلتهم ينكفون على ذواتهم، وأعني هنا قبضة جمرة الشعر السوداني منذ أواخر الخمسينيات، والذين لايزال العديد منهم بكامل قواهم الوطنية، إلا فئة قليلة رحلت في ريعان شبابها، ولعلهم آثروا التعبير عن أنفسهم بعيداً عن وجع القصيدة... فتركوا بعض أبنائهم وكل شعراء العامية لوحدهم للقصيدة... ولئن كانت العامية هنا نجحت اكثر من الصمود وتأكيد ذلك الوطن الجميل، إلا أنها في النهاية تظل قاصرة لوحدها في العالم ما لم تنفك تلك اللغات المتعددة من عقالها، ليحلق طائر الشعر السوداني عالياً ويحط كيف وأينما يشاء.
ـ السلطة، المبدع والمثقف.. علاقة تلاق ام تضاد؟ والأمثلة كثيرة من الذاكرة الابداعية العربية.. هل من الضروري للفنان ان يعارض الأنظمة؟ أم أن الابداع عندنا ارتبط بالمعارضة والمقاومة؟
ــ المثقف ام المبدع؟ وإذا كان المعني هنا بالسلطة هي تلك التي تراها. سيدي.. المثقفون بلا ثقافة هم دائماً خير معين لتلك السلطة في كل شيء، والمصيبة ان الظروف جلبت لنا أولئك «المثقفاتية» الذين سريعاً ما يتنازلون عن كل دائم في سبيل ما لا يدوم، وينقلبون وبالاً على أهلهم، متى لاح لهم بريق تلك السلطة، ليرتدوا بدلات القبح، فيتعبوا اعيننا من البحلقة فيهم وهم يطلون علينا من عل.. اما المبدعون الحقيقيون والإبداع هنا لا يقتصر على القصيدة او على الرسم او التمثيل او.. مما عليه وإنما الابداع الذي تحسه وأنت تتحدث لإنسان عادي لكنه واع بما حوله ويعرف قدر وطنه، وهو يتقن كيف يحاول يبدع ويعرف قدر وطنه يتقن كيف يبدع الحياة في مجاله، فهذا المبدع علاقته بالسلطة، تلك السلطة، دائماً ليست على ما يرام، لأنها تريد منه ما لا يريد.. فما بالك بمبدع له أسلحة لا تقاوم..؟! خلاصة الأمر ان تلك السلطة تضيق الهواء على المبدعين وتظل تحسب انفاسهم، لأنهم الأكثر قدرة على التأثير على الناس من أي كيان سياسي كان في مقاومة القبح. أما أن معارضة الأنظمة هي الطريق الوحيدة للإبداع والانتشار.. فمن اين لك بهذا القول؟ المبدع لا يعارض، الذين يعارضون هم الساسة بمختلف مشاربهم.. المبدع يقاوم ويقاوم كل أشكال القبح، ولأنه يقاوم فعليه ان يبدع ولأنه يبدع فلابد ان ينتشر لان ريح الجماهير تتلقفه بنهم وتنطلق به في كل الأنحاء... عموما لو كان الأمر كما ذكرت لامتلأنا ابداعاً حتى الثمالة فما اكثر المعارضين عندنا في كل مجال؟.
ـ بالقدر نفسه للسؤال السابق.. هل كثيرا ما تنجح السيرة الذاتية في الهام قصيدة ونص ابداعي عال؟ وفي البال.. ما هي مواصفات القصيدة التي تسكن وجدان وروح الجمهور؟
ــ صحيح انني أنحدر من بقعة تاريخية في شمال السودان، ولعل العديد من الناس السودانيين، يعرفون ان السودانيين، يعرفون ان بلدة نوري، تكاد تكون من أجمل وابدع بقاع البلاد، الا ان الناس هناك لا يعطون صفة الشاعر لشخص، الا اذا تأكد لهم ذلك تماماً، فهم يفهمون بصورة عميقة في هذا المجال ولا يجاملون أحداً، ومن المحال غشهم الشعر.. أي أنهم لا يطربون إلا عن حق، أقول ذلك لا لشيء الا انهم هم بالفعل كذلك.. لذا تجدني احرص ان ارد لهم بضاعتهم غير منقوصة فهم لا يرحمون، ومما لا شك فيه ان السيرة الذاتية لأي بلد هي معين لا ينضب لالهام الشاعر قصيدة جيدة، متى كان هذا الشاعر مشبعاً بالوعي الوجداني اللازم لخلق تلك القصيدة الجيدة التي تعلق بوجدان الجمهور.. وأي نص يعاني الشاعر في خلقه معاناة صادقة، ويصبر على حمله وهناً على وهن حتى يكتمل نموه لا شك انه سيكون جديراً بالجمهور الذي يحتفي به... والأمر في النهاية يرتكز في تقديري على قوتين: الاولى هي شفافية الذات وشاعريتها وقوتها في آن واحد. والثانية هي الموضوع ومدى انحيازه للإنسان في كدحه العام.
ـ في العلاقة بين الشاعر ونصه، هناك تمايز بين الحضور والغياب لجدل يطول ويطول ويدور في ذات المحاور من نص جمالي وانتماء للقضية التي ربما تستعصى على الشاعر احيانا، او يرفضها لأسباب غير معنية بالشعر او هو غير معني بها. اذن كيف يتحقق الجمال لدى الشاعر، وفي الشعر عموما؟
ــ من المؤكد ان العلاقة بين الشاعر ونصه علاقة جدلية وصريحة في عضويتها، فما نسميه شعرا لا يعدو سوى كونه ناتج الحركة بينهما اثناء عملية الخلق الا ان من يغني بحمامة السلام غناء مسئولا لا كمن ينعق ببومة السلام نعيقا مشلولا، خلق الخالق الشاعر والجمال من طينة واحدة، جاء الشاعر ليكشف القبح، فأستنجد القبح بالسلطان الجائر.. هرعت القضية الى الشاعر «فتلقفها» الشاعر، وما بين الشاعر والشارع احرف متشابهات فمن يعطى من؟.. ونحن على هذه الحالة ليس غريبا ان يطالعك من اجهزة الاعلام المتسلقة شاعر بلا نص او نص بلا شاعر، وهذا أمر يحدث في الأزمنة العامة التي تعصف بالبلاد والبلاد التي في القصيدة..
ـ سؤال اخير، اشتهرت قصائدك بتميزها باستخدام التشخيص الدرامي واليومي على وجه الخصوص، كما ان الشخصيات يلاحظ استحيائها من عمق النسيج الاجتماعي. من البلد، لماذا هذا التميز، ولماذا البلد؟
ــ نزعة الحياة دائما تنحاز الى العاديين من الناس فهم الذين ينتجون الجمال، ويفككون الأشياء ليعيدوا تركيبها من جديد في نسق رائع، وهم الذين يحلون تعقيدات الواقع ويكسرون «المل بنكسر» بمهارة فائقة، ويصنعون التاريخ بذكاء مبدع وقاد، وعندما يدخلون علي بلا استئذان في قصيدتي يتوفقون على انفسهم ولحظتها ادرك اني لست عليهم بمسيطر، فأدعهم لحالهم يتداعون.. فقط اكون قلقا على قصيدتي منهم خشية ان يفسدوها علي وكثيرا ما اوشكوا، فخذ عنك مثلا السقا في جوابات ست الدار او نورا في نورا والحلم والمدردح او عيسى الذي مات على الطريقة نفسها التي في القصيدة مما اضطرني الى تغيير اسمه الى حمتو حفاظا على شجون أهله، ومرة تم اقتيادي الى مبنى جهاز امن سلطة نميري بسبب أحد الشخوص الشعرية، بعدها اطلق سراحي، رجعت عدت الى البلد تاركا شخوصي يهيمون على وجد شعبهم هناك لأنهم منهم، هذا قليل من كثير مما تسببه الشخوص الشعرية اكثر مما تسببه الشخوص البشرية من متاعب.
محصلة القول ان النزعة التشخيصية كما نسميها في الشعر غير مضمونة العواقب دائما، وهي أمر في غاية الصعوبة والخطورة والتعقيد في مثل حالنا.


( منقول )

الشاعر حميد كثيف الانتاج الشعري، و واحد ممن حاولوا ان يرسخوا لهذا النمط والرؤية المعتمدين بصلابة على هذه الخلفية بل وأصبحت أشعاره من أشهر أغنيات كبار المطربين السودانيين، ترى هل نجح محمد الحسن سالم حميد في توظيف كل ذلك لتبين ملامح قصيدة جديدة في سماء الابداع الشعري في السودان؟ وكيف يمكن وبصورة عامة لقصيدة بهذه التفاصيل والفكرة الدقيقة من التكون ان تحفظ التوازن المفقود بين المثقف/ الحداثة والمطمح والبسيط/ العراقة والأصل؟
هناك عدة ملاحظات يمكن نقلها عن الأدوات الشعرية لدى حميد ونحن نحاول اسباغ القراءة والأسئلة السابقة هنا في عجالة على بعض قصائده.
أول ما نلاحظه هو اعتماده في كثير من قصائده خاصة الطويلة منها على نمط الحياة السردية/القصصية، حيث تكون هناك شخصية أساسية محورية تتبنى من خلال حوار مع آخر أو في مونولوج داخلي مجموعة من التساؤلات الكبيرة والمفتوحة تشمل أسئلة الحياة اليومية التي تدور حول المتغيرات الجديدة، الثوابت القديمة في البيئة الأولى/ الذاكرة الأم والتي تتصل بدورة الحياة الطبيعية هناك من مزارع وحيوانات ومواسم للخصوبة لا تنفصل بأي حال من الأحوال عن دورة حياة الانسان نفسه والذي يمثل محور البيئة وقائدها المباشر، وربما يتداخل في الأسئلة السياسي والشعري ينتصر فيها الشعري/ الأصل بمهارة فائقة تبين عمق ورسوخ «حميد» في دنيا الشعر السهل. يقول:
يابا البحر هيل منو..
هيل الله.. نوم
ومرات كثيرة تبدأ الشخصية المحورية في عقد مقارنات بين الماضي والحاضر تبدأ فيها المقارنة أقرب في حقيقتها تلمساً لبعض أوجه الحياة الهادئة في الماضي والحنين إليها هرباً من ضوضاء الحياة النفسية الضاجة والعقيمة التي تأتي بها المدينة مع مظاهرها الأخرى التي تسهل في الوقت ذاته كثيراً من الحياة في الماضي:
بُلود وبُلود. دليبن راز
متر، مد البصر، جنات خُدُر، رباها تور الساقي
حرقت.. حين جا بابور جاز..
وتتوزع الرؤى النقدية المقصودة للحالة الجديدة/ المدينة في ثنايا الحكاية السردية/القصصية داخل القصيدة متماشية ومنسجمة مع موهبة الشاعر المتميزة في السرد القصصي بصورة محببة وشيقة تضفي عليها الصياغة الشعرية قالباً أجمل يجعل القارئ لا يمل القصيدة، بل ويتفاعل معها بشكل كبير يرغمه بإرادته وبسهولة على ان يحفظها ويتغنى بها بالرغم من دقة وبلاغة الصور البيانية فيها والتشبيهات المستوحاة من عمق البيئة والغارقة في المحلية:
يلاقوك شفع الكتاب.. نضاف وظراف بلا النسمى
يغنولك غناوى الساب.. وفي البيوضة ما في سراب
ويكثر حميد من الدعوة إلى التمسك والارتباط بالرموز الأصيلة والتعبير عن ذلك بلسان الراوي/ الشخصية وهو ما يتحول إلى القارئ نفسه وتمسكه بالحبيبة / الرمز، الوطن بالرغم من تعرضه للمغريات ومشتتات الانتباه الكثيرة والجارفة التي أصبحت المحور الأساسي في طمس ذاكرة الأم في أذهان الوافدين إلى الحياة الجديدة/ المدنية:
لا العمارات السوامق.. لا الأسامي الأجنبية
تمحى من عيني ملامحك
واني جاية المغربية.. دايشة داقسة المغربية
ولا ينسى في الوقت ذاته استعراض البدائل كلها لدحضها بعرض صوره المختزنة بذاكرته الأم، واستدعائها، والاستنجاد بها، ومن ثم الانتصار لها متخذاً منها القوة والقدرة:
وشك المكبوت مكندك.. سامسونايتك زمزمية
كون شبر.. طورية.. منجل.. سبحة
.. فانوساً مدردح، قلتي بيهن لي زمانك
يا زمان الآهة حدك يا زمان الحاجة عندك
لا تطأ الوردة الصبية
ونقرأ ذات العبير في قصيدة أخرى تمثل تحولاً أكبر عند الخطاب، ليتضمن ذاكرة الأم الواسعة، الوطن كله:
حبيبة قلبي يا سودانية.. يا أسمى معاني في زول بيعاني
ويتخذ من الرمز معبراً لرؤاه الاجتماعية السياسية غير بعيدة الارتباط بمتجمعه وبيئته الصغيرة، يصف فيها شعره وأغانيه، فيخاطبها قائلاً:
وأنا ان سامعاني.. فضلت أغاني غبش فقرية
.. وروح غالياني
هويتك.. وإنك يا دافعاني تراحبي ايدي، كما الأشواق
وتتحول عنده القصيدة من تعبير مباشر إلى حس نقدي لاذع لكنه غير جارح، فهو نقد اجتماعي يبحث في الذات وينقبها، داعياً للخير والجمال يدفعه إلى ذلك المقارنات المعقدة التي يجريها بين الذاكرتين الأم والجديدة في مدارات وعوالم ثانية:
وطني يا فردة جناحي التاني.. وكت التاس تطير لي عالمها
وا.. وجعة الزول البجيك.. ما يلقى فيك غير الهجير
ناسا طوالي مسالمة
وكما فعل بدر شاكر السياب نجد حميد يلجأ إلى الرموز القديمة وأحياناً الأساطير ليتخذها مطية يعبر بها إلى الحاضر والمستقبل في أكثر من قصيدة ومكان:
ألف شليل يا نورة يفوتوا، عشان ما يجيك شليلك زاتو
وتطالع في قصيدة أخرى يتناول حتى خرافات النساء القديمة
هنا المارشات.. هنا الدستور
هنا اللبيش
ولعل نشأة الشاعر في بيئة ريفية زراعية يشاركهم فيها النيل العظيم بل ويقيمها لهم مفرزاً مناخاً مترعاً بكل أشكال الحياة الجميلة المستقرة ذلك المناخ البديع مسبغاً عليهم جواً نفسياً وصحياً معافى لا مكان فيه لبوابات المدينة المرهقة من ضغوط نفسية وتنافس غير شريف وعلاقات انتفاعية لزجة، وغيرها وبالاضافة للجو المشجع تتوافر مجموعة الأصدقاء الجميلين وزملاء المهنة، كل ذلك يجعل و يحيل شاعرنا ـ كعادة الشعراء الذين يحملون ذات الذاكرة ـ إلى ذات وكينونة انسانية مرهفة ومشبعة بذلك الحس القوي والذاكرة الثاقبة غير المعطوبة على الاطلاق للتعبير بصوت واضح عن فكرة الحياة القادمة لأبناء بلدته، ونراه أكثر ما يُعبر عنه المستقبل الجميل منطلقاً من ماض تليد، ومتحدياً حاضراً يجب ان يتغير:
نبنيك أكيد.. نبنيك جديد
نبنيك ايوه سوا سوا.. منو وجديد
إيد أبوي على ايد أخوي على ايدي انا
ويتميز حميد أيضاً بسرد المحليات ورهانات الحياة اليومية للدلالة على ذلك: في إيدنا فاس.. وقلم رصاص
شتلة وكمنجة ومسطرين
ويؤكد أكثر معتزاً بالجو الاجتماعي والنفسي والشفاف والحياة التكافلية المشتركة:
بيوت ناسا، كرام وعزاز
سوا سوا في رخا وإملاق
منطقوا روعة الاخفاق
وفي ملاحظة أخرى مهمة على قصيدة حميد هي جعله القارئ صاحب القصيدة. فيتفاعل معها بكل حميمية وسهولة تجعله يترنم بها كونها تتخذ القارئ/ المستمع الأساس، فهو الراوي عن نفسه ولها، ويتحول الشاعر إلى متفرج، يقف بعيداً يشاهد المستمع يرقص لقصيدته، نقرأ ذلك في «عمنا الحاج ود عجبنا» و «عم عبدالرحيم» قصيدته القديمة المجددة:
فتاح يا عليم.. رزاق يا كريم.. صلى على عجل
وهوزز سبحته
ويعبر في القصيدة ذاتها أو نماذج كثيرة أخرى عن القارئ بصورة أكثر صراحة تبين وحدة وإمكانية المثال الواحد للجميع:
عم عبدالرحيم .. يا كمين بشر
ولا تخلو قصائد «حميد» من الأمنيات لعم عبدالرحيم والشخصيات الأخرى التي هي كل الناس في بلدته وما هؤلاء إلا مزاوجة رائعة بين البيئة/ الذاكرة الأم وتفصيلها المكون له ولشخصياته وخياله الشاعري والمحب للتغيير نحو الأفضل، فلا يجد أمامه إلا الأمنيات المرتبطة بتلك الذاكرة:
يا ريت التمر .. يا ريت لو يشيل
كل تلال أشر
ولا أيام زمان كانت ما تمر
وتبرز فكرة الحلم الضائع بوضوح كبير كدليل واضح على قوة وثبات الذاكرة الأم عنده، مما يجعل الحنين مطلباً واشتعالاً دائمين، فيستخدم الرمز معبراً عن ذلك، ولا تغيب عنه مساحات الفرح من عمق الأحزان المتواترة:
يا منقاش أحزاني انشرت
وادي الفرح اتمدد حي
وتتعدد أماكن البحث عنده، في غمرة الحيرة وترتيب الأمكنة:
آ.. رعاوة العرب الرحل
ما لاقاكم في المطراني
في كاويق الجرف الأمحل
بين أسراب الرهو الراحل
وفي قصيدته «نورا» هذا الرمز والاسم الذي ارتبط به كثيراً يوجه لومه صراحة للمدينة المليئة بالضباب ساكباً كل سخطه عليها:
تسكن المدن الضبابية السرابية الكآبة
حائط التيه والطشاشات
ولكنه حين يقرر العودة بعد أن يكمل دورة استيائه من المدينة ومن أحالها إلى تلك الصورة الضبابية السرابية، لا شيء يوقفه عن ذلك:
أصلي لمن أدور أجيك.. بجيك
لا بتعجزني المسافة .. لا يقيف بيناتنا عارض
لا الظروف تمسك بإيدي.. ولا من الأيام مخافة

منقول

مواصلة لروائع شاعرنا العملاق اليكم..


الشّوق من حاطِفْ
(حميــــد)..



الشّوق من حاطِفْ
لا قاطِفْ
يتلمّ .. يهز ليك يا نوراي
يا دَرَقة وسيفْ
يا حُضناً كيفْ
من شَرّ الصّيفْ
والشتا ضاراي .. ضاراي
يا شعلة عز بقّت جوّاي
عدّت بي ضلام بحراً عاصِفْ
يا نور قاعِدْ بِكْ .. قايم بِكْ
شايلك مورودة ومتوكِّلْ
يا نورا على الله .. علينا
والفرج القرّب .. وحايم بِكْ
يا بِت العرب النوبية
يا بت النوبة العربية..

بي فردة نخوة بجاوية
أو شدر الصّحوة الزِّنجية
دسيِّني من الزمن الفارغ
من ريح المتعة الوكتية
من شر السّاحِقْ والماحِقْ
بين دَبَش المدن المدعية
والليل يتحكّر بيناته
كحّل بي دبشو عويناته
يا شمس الناس المسبية
روّحت اتنسّم أخبارِكْ
لا تشفَقْ
قالو لي نصيحي !!!
وأنا عارفك ممكونة وصابرة
لكن لي ناس إلاّ تصيحي
جواي مأساتك مغروسة
يا طفلة تفتش في باكر
ما بينات نخلة وأبنوسة
الجوع العطش الفَدْ واحدْ
الفقر الضّارب زي سوسة
الخوف والحالة المنحوسة
يا بحر الحاصِلْ
لاكْ ناشِفْ
لا قلمي الفي إيدي عصا موسى..

يا ام غلباً حار .. ينْبُرْ فينا
ما عدّ صباح من ها .. الميناء
كَدْ الكُدّاح شايلا سفينة
النّاس عوجات .. تحرِسْ .. ترْجَا
ترجعبو سلاح وأنوار زينة
بمبان
شوفونير
آفات
ويسكي
للنّاس الدّمّنا بنزينا
فِقَراً تسترزقْ من دينا
بايركس إبريقن
والموية ..
تتحدّى بياض الوزّينة ..

خرزات السبحة أمريكية
خُصَل الموكيت إيطالية
دفتر شيكاتاً ربوية
في الجيب
والسيرة النبوية
جنب مصحف جوة البترينة
تقروقتِك .. ديمة على القبلة
ميهية إبريقِكْ بي طينا
السِّبحة أصابعِكْ يا صالحة
يا بت النَاس الصّالحين
الذِّمَمْ المشرية الطّالحة .
شتّان بين دينِكْ وبين دينا
شتّان بين يُحمد
وحاج أحمد
وقُدّاس ناس ياي وسلاطينا..

شِلْناكي مع الخلِق النايحة
على أرض فلسطين الفاتحة
البركة في رملِكْ يا سيناء
إرتج أسير الدعوات
ما بين آمينك وآمينا..

يا نورا
شليلك ما فات
بي عدلو شليلك جاييكي
ما جايي ألِم التمرات
لا أبكي وأقابل بالفاتحة
في زولاً ليّا مِرِضْ .. ماتْ
جاييك أتزوّد من غُلبِكْ
واقفِر خطأ غيمةً ما جاتْ
نَبْحَتْ لها كُلّ المعمورة
والنّاس يوم تمرُقْ مدخورة
يا نورا نسلِّكْ غنوات
وآمال بي باكر مضفورة
طُلاّبك وأقلامنا هويتِكْ
قدّامنا قضيتِكْ سبّورة
رتّبنا الخرطة البتوصِّل
أدِّينا الخاطر يا نورا..

بالمدّ الثوري المتدافعْ
فوق دربِكْ تَبْ ما متراجعْ
رغماً عن عَنَتْ الأيام
والزّمن الجهجاه الفاجِعْ

ما رمل الدّرْب الوسطاني
وكتيني الرّاحل وصّاني
لا ترجع ساكِتْ يا شافِعْ
لا ترجع شافِعْ يا ساكِتْ
خُتْ بالك وعينك في الشّارعْ
لا ترجع
. لا .. لا
الشَارع فاتح في الشَارعْ
الشّارع صَانْ
; صَانْ الشارعْ
جاييك كايسلِكْ يا نورا ..
لا كُتْ متسوِّل لا صَايعْ
لكن العسكر باغتني ..
يا نحس الحلم الباختني
يا عفن الأيدي المأجورة
نوراي الخطوة الجابتني
للمدن الصِّبحت مهجورة
يا ناسي بطاقتي عويناتا
البضهب عنِّك بيناتا
تلمحني الفقراء .. وتلفحني
في ليلها أغني معاناتا
الفجر الكاذب يرْشَحْني
ترشَعْ بي الواطة سماواتا
شدرات السّافِل تَنْتَحْني
بي الحاصل أعبي مساماتا
الناس القُصّر تنصَحْني
أتْكَاجَرْ أتوِّر نجماتا
القمر الطّيب يفضَحْني
تنبحني سجونِكْ وآهاتا
كَجّنّا سجونَكْ لولاكْ
كم عشقاً يتيرب واطاتا
منعول الزّمن الخلاّكَا
سلّمت الوطن الهمباتة
على كيفك سيفك يتحَكّمْ
يا سوسي تكنّك ما بتعلمْ
بي شتلة تقرِّبْ تتكلّمْ
يا حَال البتألم وساكِتْ
يا حال السّاكِتْ وبتألّمْ
يتفتّق جُرحَك يوم نبرأ
ونتلمّى .. وقيدك ينحطّمْ
وين عاتِبْ هارب من بُكرة
وخطو التاريخ البتقدّمْ
للزّمن الإنساني السِّدْرَة
حا يوقِّف قولو وما بيرغَمْ
المنفى في شرعو كما الهجرة
والسِّجن متل دار الأرْقَمْ
والشّارع قارِنْ في الشّارعْ
رغماً عن عَنَت الأيام
والزّمن الَجهْجَاه الفاجِعْ
بالنّفس النّازل والطالعْ
وأنا واحد من شعب مضارعْ
سمّيت ومشيت ما متراجعْ
غنيتك يا عشقي وتيهي
يا بلاداً كم سمحة وجيهي
لو لِقَتْ النّاس البتدورا
الأيدي التنفض كانديقَا
تنقُز تلحقا في الكانديقَا
ترتالا .. تكوس لها في الجيهي
ويا بلدي الواقع بك واقف
الشوق من حاطف لى قاطف..

مصابيح السماء التامن طشيش
**-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-*-
يا جاي مارق من دخول الغيث
شرايين التراب السايقة أوردة الوطن
قشرا اليباب ... نشرا العطش
كل ما سرت قطرات درب الرحمة...
في جوفو أرتعش حال الشجر
بال العصافير الخيالها مع الدغش
مشدوه متل خاطر طفل
من ضل برش راكوبة فوق حافة حجر
واقع سجر ...واقف بعد نقط المطر
ويستنشق إحساس السحاب
بين لهفة الطين والشمس
لمت وراء ضهر الجبال
في عبها المهتوك شفق
آخر رمش في الدنيا من جفن النهار
والليل ملقيلا الطرف
سعف النخيل مال منتعش
بال الطفل يرقد على ضهر الرعد
يجمع مصابيح السماء التامنة ويطش
لو يلقى راس رسن الزمن
ديك لحظة ما كانت تمش
شان يندهش
يتمطق الحلم البعد قرب يوافينا ابتعد
لو مدت إيد كان أنجبد
يا الدنيا بي ريحة الدعاش لو تنعرش
أو تنفرش تحت الفراشات بالبرد
فوقها الوعد صادق يمش
يا غادي منك فوت كلام الشوق
من القلب الخشم بابو البلد
شقيش مستف وحدتك
سايب بنات الحلة يا كمين ولد
تسترسل الأيام بحر
قبال يقالد القيف شرد
مالك رحيلك دون وداع زي الحرد ؟
رواسي راح والجو صلاح
كارب شراع
لا أنفر للريح لا أنفرد
لليلة شان نار الصراع
لهليبا بعدك ما برد
بدلت كيف سعة الوجود
بي ضيق لحد ؟
باغتنا ريح الفجعة ليل
فرنب في جوفنا
مرابنا الصبر شال سعن الجلد
صابنا الذهول
زي التكنو قبل دا ما فارقنا زول
قبل الرسول
ولة التقول
أول قلوب في الدنيا يغشاها القدر
بعدن تضيع منو الدروب
تطمبج الساحات حريق
يضوي الفريق المشتعل
كل الفريق شوقر وراك
يا جرحنا المابندمل
لا بان وراك شهد الغنا
ولحن الحناجر ما همل
صاقر خلايا أبو الدبر
يدبن حنايا نمل ... نمل
وين ماشي يا نبض الرحيق
سايب المشاعر ريق دقيق
تحت المغنين التفل
غنياتن الورطانة أو لوطانة
في الريق المقق
حتحت ورق في طين زبل
أوصاف على جسد الحبيبة بهق ... بهق
تحت احتمالها مرضرضة
زي لعبة ما استهوت طفل
يا نهنهات متكبرتة ودنانا يترنح دغل
أوطان بتتشايح عرق وإنسانا مجبور يشتغل
ما ضر من بعد الغرق
جوف الضحية إذا أنشرق
يا سيفي هوبي على الكتل
وين ماشي يا قمر الهناء
الكرمنا عن ساعة مرق
سايب لياليك لي نجوم
واقفات وجوم .. على فد رجل
فرع الغنا الميل هنا
على مين وراك حا يتكل
والشيل تقل
شعبا يشيلوا الشيلة في ..
لكن ظروفن هل تفي ؟
تحتاج جماعة من الرجال
الكنت فيها براك تقل
دارت فليتة من الحبال
الكان بقيلا فرد حبل
الخوف قلوبنا التشتهيك
تنشق من ذاتا وتنقفل
من بعد ما أتوحدنا فيك
ننفك قبائل وننكتل
من بعد ما أتوحدنا فيك
ننفك قبائل وننكتل
وين يا زمن ؟!
يا الدنيا بالطيبين تقل
وين الطبيبو أو المتل
قول يا خيالي وماك فسل
أطهر وزيزينا يعوم
في النيل مع الصير منشغل
ولة اليقوم يوم بعد يوم
يغسل دميمو عديل غسل
ولة الوطن قال ما بنوم
إلا الفجر يا ليل يهل
ماسك وضوهو من الغيوم
السالو سيل ساعة محل
كيف الدبارة ما العمل
لما القبيلة تشيل سيوفا السوق
تبيعا على عجل
تغشى المغارات الحشيش
تاخد بخور ودخان
ولفافات سطل
ورق المواثيق إنبهل
كاويق جريح
طارتبو ريح
كيمان مقنبرة للمديح
من غير ضريح
دارت من العهر الصريح
حلقات قمار تحت النخل
والخيل مجهزة للسباق
آخر النهار فوق السهل
لما الجدل يبقى الدجل
والأيدلوجيا هي البوليس كتال كتل
ليش البلاد ما تستباح
يوماتي كل ما الليل دخل
إشمعنا يا شوقنا الرحل
إشمعنا يا شوقنا الرحل
لو صدقت زرقة غناك
والبت نصيرة سنة محل
بنت الدهب بنيانا ما فات الركب
حزنت على الكيل الكرب
بعد الرجال سكنوا الترب
والدنيا غابة وسط حريق
تصبح كرب تنمسى ضيق
قامت نصيرة تحت تعب .. برت الفريق
يا أخواتي ستات البيوت
ناولني قوت قبال أموت
دور والمعاي ما فكو ريق
طبق الدهب بي مد دقيق
دهب الجبال صافي البريق
بي مد دقيق لو كان مريق
مطفية نيران التكل ... رغم الدخان
والحلة زي المافي زول ... رغم البطان
عين الشمس زي التقول
مدشوشة أو محمرة من حرقة غضب
والليل دخل كبت الفريق
قنعت نصيرة من البلد
قنعت نصيرة من الدقيق
كشحت على كوشة الدهب
وجات راجعة بي نفس الطريق
لا رحمة غير الموت قبل
لمت عيالا على عجل
أنشهدت واستغفروا
وقفلت على روحا الجبل
كانت نصيرة بتفتكر
جوف الجبال أولابا من عيشة الوبال
أولابا من جرس الرجال
ساعة يصيب الحال خلل
والبال مو يا
كم من نصيرة اتريحت وأصبح براك
رغم الفشل والاستياء
من مسخرة هادي الحياة
بي إيد تدهده في الأجل
بي إيد تجهجه للجراح
بي إيدين تفتح للدروب
والسايقة لابد يوم تصل
يسلم حشاك تبرد غبينتك ولوعتك
طول الأزل
ويا روعتك لمن تجادل دمعتك
دايما تكون .. فوق العيون
مرحيبه بالداخل عليك
من دنيتك
عبيت مواعين الصباح
ببياض ضميرك ونيتك
بعرق جبينك وبنيتك
بالشمس ماروق الرجال
وادي الجناين غنيتك
ما كان رحيلك غير دليل
للجاي ماسك سكتك
يا المصطفى الراجح حباب
كل المدائن بكتك
يا شدو عصفورنا البسيط
كل الخلوق إتوكتك
إن ما بتبيت فوق السبيط
طول مسافة ركتك
ما خوفك صياد غتيت
لا الريح قدر يوم سكتك
عذرا ... إذا حال الوطن
بالجاتو ذات ليل بكتك
بإيدينا سايقين الزمان
ماسكين خيوطو الفكتك
يا زول يا صاح زمن الغلط
تنزف في دمك يوم في يوم
لا انصر وشك لا عبس
أيش يعنى لو سالن نقط
من كل عابر نقطة بس
يصبح شرايين الزمن
تبقى الشوارع أوردة
وجسد البلد عافية عريس
زينة عروس ... والنيل رحط
هزة صحابة بي غناك
خلي الزمن طربان يميس
نوم في كتفو القرمصيص
والكون صاحبن وانبسط
شهي المدائن تنتفض
ما تمتعض
لحدي ما آخر فصيلة من المرابين تنقرض
موكب زفافك للأرض
شهداء الوجود تنقلي ليك
محتفية بيك شوقا ربط
مركب عبر عاتي البحار
شايل خبار الهاربين
كان البشارة لكل شط
علت ابتسامتك حين هبط
مامن جواز بينات يديك
لامن ربط عملة وشنط
نية رسول إنسان فقط
ما بينا بيناتن ربط
بأسمى مبدأ وأقوى خط
ظل مطمئن
نحن الوراك ما جانا عشقك من فراغ
لا نحن غنيناك عبط
الدم رطن في يومنا داك
ماك البقصر يا وطن
وما فينا قطعا
نحن ليك ما خنا قط
قدامنا زول خطالنا خط
ختالنا قول ما منو نط
يا بلد فوق اللميليس لا تهم
لا بتميد الأرض تحتك
لا مغنيك ينهزم
مد ليك نغمو المخالف نغمة الخانو النظم
يشطب الباعو المشاعر
ويرسم الإحساس رسم
في زمن كاتم كتم
ولة تدخل زي نسيمة
زي شعاع قمرة ونجيمة
أي بيت من غير تدق
لا في إمضاء رقيب غريب
لا تراويس لا ختم
غنوة من بق المغني
في القلوب بالفال تبق
تحرق السقط التدني
وبي تأني
تمشي تفتح للدروب
المارقة منك وداخلة مني
المارقة منك وداخلة في
الداخلة فيك ومارقة مني
من بعد دا ولا يهم
المغني مع قضيتو
يقضوا أيام في القسم
كلما تنبح كلاب كلما انكشح العذاب
كلما طفح السباب كلما عانى الجسم
كلما غروه سم
كلما كان المغني كالمعاني يبتسم
على التجني ... كانوا جني
شديد بصيرة وملتزم
سديد بصيرة وملتزم
ويا المغني الماندم
يوجد غنوتو وينعدم
خاتم المغنين يا ختم
يا مصطفى الصلاة والسلام
الحب عليك يبراك وسم
يكسيك هدم ... يكفيك اسم
النخلة طالت ..
والسبيقة بعد دا لي شنو؟ التنهدم
قول للبلاد
الطلوحت عينيها في دمع السواد
قول ليها ما غنى الأسف تتأسفي
لا حض نمو على الحداد تتكتفي
عاد عودو ما ودع شهيد
البال دوام في شهيد جديد
لأيام جداد لما العوالم تكتفي
وينهض جوادها المنكفي
ذات مرة ما عرف السأم
لما البلاد صادها الوخم
صارا المبغض دغما النغم
في سجنو يتطرطق ألم
ينسف مطاميس الوهم
بي سن قلم
كل القواميس الوهم
جافا المداد
لما الأماسي بقن رماد
خرم الزمن بي غادي قاد
وإندق في الخازوق سهم
دودر نويرات الفريق
قربن بعد كانن بعاد
كورك لنا وما كنا في :
- وين السيوف ؟!
في السوق أخدنابا السطل
هايصين كتر والخيل حفي
كورك لنا :
قبل المصابيح تنطفي وينزل سواد
اتفقدوا الخيل والعتاد
اتمنعوا الدرب العديل
أتصحو بالصبر الجميل
زمن الخساسات الخفي
ينزالف الشوق في الرقاد
قدح المواعيد ينكفي
في الضلمة برد الليل مخيف
قاسي احتمالوا على الضعيف
قاسي احتمالوا مع التعب والجوع شديد
فطن النويرات الرغيف
فطن الرغيفات الدفي
فطن الدفي إحساس الصباح
فطن الصباح كل العصافير تحتفي
وبي روعة الكون والعباد
كورك صداهو أعاد وأعاد
في أي درويش إترسم
عن نقرة النوبة العرق
في كتفو اكبر من شتم
أو قوقي حمامة مخرفي
فوق البيوت الجايطة دم
كورك براهو وكنا في
صانين وراهو كما الغيوم
بس كل غيمة مطرفي
على قدر ما اتحزم يلم
بالدنيا تصحى مخرفي
يجي ريح يسوق غيمو الململم ويختفي
غلبو التعب ... كوع على جرحو اليسار
سكت ... سكت كل الكمنجات اتكت
فوقو وبكت
أنشودة النزف الوفي
أغرودة أو زغرودة الموت الخفي
فيا من تحير في سرو الفنا
إذا الهاربين الجدد خيروك
يا تفوت يا تخون البيوت
تكون من أنا؟!
إذا الغالبين في أحد أجبروك
يا تموت يا تعضي السكوت
فكيف الغنا ؟!
وكت ما الشفوت بصوتك تصوط
تعلق بكارتو على الميضنة
تحرم عليك ملاقاة طيوفك
مناجاة ولوفك ... وراء المشجنة
تغمض تشوفك
تفتش حروفك
تعبر كلامك
تعد احتلامك بباكر زنا
فنم لا تهم
لأن السلطنة
ترصد الألسنة
نم لا تهم
لآن السلطنة
تقشر الألسنة
يسري قول الشعوب في المسام دندنة
مش بسد المطر والهبوب
الدروب الخبوب والخنا
وما بتعوز البشر من طرق ممكنة
يبقى يا حاكمين
كلمة العالمين مافي من يلكنا
و(لا) ما بتنكتم
فنم لا تهم
زمن ماهو هو
قوانين شذوذ حتى في الأزمنة
وطن يا جنا
وطن قول وطن
وطن من تبن
ولا قمحة هنا
وطن ... ثم من ؟!
وطن ... ثم من ؟!
وطن ... ثم من ؟!
وطن لا تمن باعك الزنزنة
وطن واحتمل
وطن وأحتلم
بي رجع الحبيب من متاه الضنا
في ناسا عزاز مشتهنك رزاز
في ناسا رزاز مشتهينك هنا
يحيض الحراز حين يفيض البحر
عشان يزدهر طول فصول السنة
هو الضد يكون
سكون في الغضب
غضب في السكون
هو المستقيم ... هو المستدير
هو اللولبي ... هو المنحنى
هي الكائنات في الطيور مسكنة
وتستخف بالصقور حين تفقع جنا
*-*-*-*-*-
نواصل

نواصل
*-*-*-*-*
فهم وأدلهم عليك الصدام
عليك الكلام الجديد الحديد
عليك السلام يا شهيد الغنا
تموت ما بتفوت ...تفوت ما بتموت
تموت أو تفوت الشفوت العنا
ويظل الوطن سيد الأمكنة
ويظل نبع المياه والضو
قمحنا ...كسانا...عافية ...سكن
وين ما نسكتك نسمع ....
عصيفير الحكاوي رطن
متين ما نفقدك نلقاك تحانن بالغناوي وطن
مع إنو حباك ميتة الغربة ...
واستكتر عليك كفن
قدر وطنك مع الأوطان
إذا ما كان سحايبو أبن
يمرقن قش من الوديان
عشان تلقى الغلابة لبن
قدر وطنك إذا ما كان
قبل يقسى ويخيب ظن
حبيبو الطيب الإنسان
يطفر روحو روح الفن
وطن لكنو مو هولك
ولا الزول القبيل بي خيرو بات زولك
وطن محتل بشوق مختل
رؤى ووجدان
ينوم والجنة في خاطرو
يقوم مبتل
بنات الحور وما أدراك ما الغلمان
فما قولك في شافع ضال ومايل ميل
قيام ... والشيخ ورع باللحيل
بعد هانة ...نصايص الليل في زنزانة
على أمشاطك كما الزانة
أقيف حتى الفجر طولك
فما قولك في مولانا
بعد وردية الشافع
دخلبو في خانة وسخانة
وكجن .... غنالو مكتولك
وما معنى الأرض بالضبط أو بالربط
حين تكدح تكد حولك
تجيب الموية بالسرقة
غرامة ودردرة وعلقة
ويصادر الوالي محصولك
وطن ... لكنو مو هولك
وطن ما ليك فيهو وطن
مجرد واطة لمت ناس
لا علم لا غيرة لا إحساس
دلق منتوف من أي كفن
مصبغ ظن
وطن ... لكنو مو هولك
عموم الحلة والأحباب
غريب أصبح عليها زمن
عليهو أغراب قلوب وسخن
يسوطو هوس عذاب ومحن
ولكنك تغني وطن
بعد ده وطن؟!
عشان ما تفتح الأبواب
فيا دخلة هبيب الرحمة
يا رجع الحبيب إذن
تغني ... تغني ما أتيقن
يكون بعد المناحة الضيق
زغاريد الفرح طقن
فيا من يوت تغني وطن
تطمن في المرق وحيدو
لا خوفا عليك لا حزن
هل يعني النهاية الموت
ويتبعزق غناك سدى ؟!
أملنا الغيم حا يتسابق
على الأرض العزيزة فدى
وطنا حبيبنا رغم البيك هي الأشواق
حنينا إليك يظل دفاق
خيالنا عليك دوام ساساق
يخلي البينا بين عينيك
مساحة غزيرة ماها فراق
فما هانت علاقة حب
وفاء وتاريخ على الإطلاق
وما طال المطر بيصب
طبيعي إنو البحر ما راق
كما إنو العكار من طين
كمان من طين بيجي الرواق
صحيح إنو المطر ضايق
لكن التراب مشتاق
إذا ما العشق مندافع
كذلك حضرة العشاق
وطن علام ... وطن ساكت
وطن ما فيهو أي كلام
وطن آخر ... وطن قدام
وطن ماهل ... وطن قوام
مدد للفي البعيد لحاق
وطن نضام ... وطن ساكت
وطن ما فيهو أي كلام
وطن آخر ... وطن قدام
وطن ماهل ... وطن قوام
مدد للفي البعيد لحاق
نظل في حبلك الواحد
حبيبين ما في بينا فراق
مع إنك ما في بس لابد توافي
وتصدق الأشواق ...لا زنزانة تتلقانا
لا جبخانة لا أطواق ...بلد وأحضانا تتلقانا
جنة جدولها الرقراق
بنطلق همبريب الشوق
على لفح النوى الحراق
بنتعود لهيب الشمس
ما كوش من الرقراق
يا وطن الأراضي البكرة
يا وطن السماء البراق
من كناك وما خناك
وما فينا الضلالي العاق
وأنت المالي عيونا معزة
وين متراوح سايب عزة
ودابا أشتغلت فينا الغنية
دابو ضمير الدنيا أهتز
وبدا لي الكدح الكونو يتبن
شوقا يضوق للعالم لذة
وين متراوح وين
يا طالي باب النيل بحنين الوزة
وعمرك كلو تغني عليها
وتترجاها تعالي ... تعالي
أول ما هي بدت عينيها
استعجلت مشيت طوالي
كوركنالك ... يا الله
سبعة أيام في سبعة ليالي
رجع الصوت النازف آه
سرسار جدول داخرو العالي
كنا غلابة وليل وربابة
متلمين فوق قوز ونغني
قلنا : الصحراء تبتق غابة
حلم قريب ما هو تمني
تنسف فجأة القوز دبابة
وفينا غنانا يصن فد صني
اتجمعت سحابة سحابة
وبدا يتلقط طير الجنة
نفس الريح الحرق الغابة
قطم فرحك ليل الحني
رغم بهاظك وعظمة فقدك
إلا إنو الحياة ما وقفت
إلا أنو في ناس بيغنو
عشان تخضر الأرض النشفت
وناس لا عرفت ليك لا سمعت بيك
وتكنو غناك الليهم ماشي عليهم
تتلاقاهو الريح وتفنو
ورا الأحلام الرهفت وجفت
جفت وخفت خفت وطارت
طارت ورفت
روحك فوق الغنية أتلفت
بي قرقاب الصبر اندفت
وانشتت كواني كواني
قلنا الله يخون الخاين
لملمناك والعين بتعاين
مد النيل الوافي ضراعو
سويناك باجور وجناين
شيدنابك دور وجناين
حندقنابك حز الريح
حرقنابك شوقنا الكامن
أو قلنا بك ظل مطامن
ظل مطامن
إنو حا يشرق فجر العالم
بي بني آدم طيب وآمن
ونفضل نطلق نار الغنية
تالا الذمم الخاتي نظالم
تنسف تجرف دبش الدنيا
وتضوي سماك يا يومن التامن
ما في القدرك حتى الموت
حير قدرك هادي الصوت
حير صوتك هادي الروح
حير روحك عشق الناس
الوين ما تروحك تابى تفوت
من يتأمل فيك يتأكد
إنو الحق مبسوط ... مبسوط
يا الخليت الزمن الأطرق
زمن الموت مظبوط ...مظبوط
يا زول يا حبيب
يا الأجمل ما في الدنيا أتوزع فيك
اتفرع بيك
ومرقت شوارع فوق الأرض
تودي تجيب
تلاقي قلوب الناس بي بعض
تنتاوق فينا
تلاقي الحب في عيون كداح للشغل تخب
بنفس مفتوحة إرادة تهب
حامل بالحب تتوحم بيك
علشان الدنيا بلاهو الروح
تنغرغر حب تنقرقر جب
قدام عينيك مرت قافلة ... وكانت غافلة
يا يوسف في الدنيا الغافلة
ما في البترجل شان ينزل
أو ينشل ليك
عود عينك في الظلمة تشوف
وأحفر بيديك عتبات تطلع
يا أنسف بيك صنات الجب
يا ألزم فيك درابة الصبر
أنا جاي إليك فسراع فسراع
قلعت اشميق الشوق ملتاع
وفتلت الحبل مفضل باع
والحبل يتم
اشميقي كمل والتحتي نكت
تنقت ... تنقت والأرض حجر
لفيت ... لفيت .. باجاو وسجر
يا أما طوال وأنا رجلي عضير
وأنا نفسي قصير
من شرب الشيشة ...القمشة ...البنقو
ومضغ القات ..سف التمباك
لف الشاي الحب بورق القصدير
واحترت كتير
شرطت هدومي وانتم الباع
برطع ... برطع جيت جاري البير
- امسك يا يوسف هاك أمسك
يوسف سامعني وما بمسك
- طمني عليك امرق حسك
يا يوسف هاك أربط نصك
وأمسك في الحبل وما تنتق
يا انقطع الحبل يا أوقع في الجب دا معاك
لاحظ يا يوسف ، إني ضعيف
والحبل أضعف
من حيل موقف حكام الأمة العربية
قدام اللقمة الغربية خليك حريف
خليك أحرف من عرق النار الشعبية
الثورة النار المطرية كل إيد في جدار
شمشم واتحسس باقدامك
ما عدم الجب قبل اعدامك من ركن أحجار
الحفر الجب زول قدامك مو قبيلة نار
ولابد أكيد ساعة تما
لابد طلع من دربا ما
تبن بي إيدك كل الأحجار
تلقى الأحجار لابد
يوسف سامعني وما بيرد
يا يوسف حر الشمس شديد
وأنا بين حجرين واقف ويحيد
نازف حفيان ... خايف عريان
سايف عطشان
وآبار الأرض العربية آبارا جميعا قد قطن
والنهر بعيد وبعيدا جدا
دا طريق مقطوع بي فوقو قوافل ما عدن
من عهد صلاح الدين وجمال
كل الينابيع طينن قطن
والمطر العربي مشى أمريكا
وبأمريكا أتجنس واستوطن
والقال أتمدين جاء مكبرت
والقال إدين جاء مكفلت
أطلع عينيك توريكا
وين وصل الحال الاتقطع
مع إنك يكفيك الفيكا
دا كلام ملحوق خليهو أسع
يا يوسف أخوي يلاك أطلع
الله يرضيك ... يرضاك أطلع
يا يوسف هو ما عاد تسمع
فوق زيفة الأرض العربية
أنا حافي وساحت كرعي
عسمت كلماتي مع الرقبة
وداخت – يا ساتر – عيني
وشاخت أيامي الشمسية
وساخت أحلامي القمرية
أطلع يا أخي أطلع
لا أتعلق يوسف في حبلي
ولا أتفك الصبر من إيديا
يا يوسف ...يوسف .. يا يوسف
يؤسفني ... ما رد علي
أومت لي نسيمة العصرية
عن نخلة علقتها متكية
قيستها صنت وإتكربش
كدرومي الحال بعيني
وإنكرفس في ضل النخلة
وإنكفت اللحظة المبكية
قمرية تراحم قمرية
تحكيلا بحرقة مرثية
قمرية من القمري الشاهد
على خطو الموت الدغرية
تحكيلا وعينيها تناهد
عن كيف إنصدمت أغنية
وأنترمت أحرف من كلمة
وإنسهكت روحها المقرية
حين سابها مغنيها براها
لي رحلة بعيدة وأبدية
كيف قلد الوتر الموال
وانفلت النم من صقرية
وانشعبط في نجيمة الآهة
في غم الفجعة الكونية
والمرق الساند والشال
طقطقبو الدمع الهطال
وانشقق حائط كان ساتر
واترايم سقف الآمال
الكان بيبشر بالفال
والبسمة عيون الأطفال
الكان بيوزع في العتمة
في الضو على كل الحلال
الكان بيباصر في الزحمة
على كيف يتحدوا العمال
في الكتمة يرطب من نسمة
عرق المسكين الشغال
طوالي يصبر في العالم
والصبر الفاو الهقال
الصبر المنو البني آدم
بي عقل الزالف في الحال
الليلة خدودو بتنلاطم
ما كان دميعي وهوال
لا شق جيوبا في مأتم
صامد فوق عنف الأحوال
كيف خف قليبا تقال
لي زولو بأقسى الأهوال
ظل صابر قالت أمية
دفنتلها كمين تربال
كم بت شيالة ودغرية
الريح جزاها كما النال
أستغفر يا وتر الباكر
الدنيا قديمة بأموال
قمرية تقاطع في المرثية
خليهن يرتاحوا شوية
الفجع الواقع غلاب
والدمع بريح يا خية
أنفتق المرتق من صفحة
والموية الجات دافرة قوية
ناسا ممنوعة من الفرحة
من حقها تبكي بحرية
البينا وبينو من الألفة
ما بين الأرض وطورية
إحساس الراكز بالضفة
عازف في الجنة وحورية
ما حيلة العمر إن ما كفى
نفسا مطامنة ومرضية
ترجع لي ربها والمنفى
لي شعبا ما بنسى قضية
مرثية تشرق القمرية
وتنعشرق في قلوب الخلة
وين غايب سايب ليلاتك
يا قمر أيامنا بلا هلة
ولسع في مطاليق بي غادي
بيعاكسو بنيات الحلة
في ربابيط تقطع في الوادي
للبطلع فوقا ويندلى
لسه في مكبرت في قصرو
مع إنو لا صام لا صلى
والجنبو يركع طول عمرو
بي شمس يبوخ وينقلى
لسع في فوارق في طوابق
تنعلى ولازم تنعلى
ما طال الرزق البجي مارق
تتلاقا قبل ما يندلى
وين غايب سايب العالم
يا شمس ايامو بلا طلة
لسع في جزاير مخجوجة
وفي خلايق لايجة ومختلة
لسع في فلسطين محتلة
وفي فلسطينات راح تحتل
لسع في أفريقيا العريانة
وإنسانا يفرفر وينزلة
آسيا الكحيانة وصبيانة
تتفرج في رمي الجلة
لسع في أوربا الغبيانة
بارالا دليلا قد ضل
لسع في أمريكا تضاديكا
بي مالا ...رجالا ... وبالغلة
لسع في عمايل في بلدي
باسمي ... واسمك ...واسم الله
ولسع في حاكية عزة زاد
عن خيل بعيد متشرفة
راجي السحابة أبت تصب
لي نخلة روحها مشحتفة
مرق المغني يجيب مطر
هبت عليهو العاصفة
فنت من إيديهو الوتر
والغنية خرت نازفة
في حلقو أتعارض حجر
وهج النجيمة الشايفة
آخر نجيمة من النجوم
الخف ضوضاء أنطفى
قدر ما يتطاير شرر
فوق راس نخلتو الناشفة
النار عديل النار قبل
حلق العطش ما كان كفى
قدر المغني على دموعو يوقفا
قضف الحجر والعاصفة
حين لم في عضم المطر
بعد الصراعات والحفا
النخلة كانت في الكبت
جمراية ماتت واقفة
خالفالا شتلة عمر شهر
محنة مغنى وعاصفة
غلبت عليهو العاطفة
ضرع على الشتلة أم شهر
ولجنة النار اختفى
الباقي من ساق نخلتو
بجمرو فوق كتفو انكفى
يا أمة فرسانك تموت
مغدورة دايما من قفا
يا أمة تقابة وفا
وخانة مشاعر مرهفة
يا مدن شوارعا تستعيض
ياغنياتو عن النضال ضد الظروف المجحفة
بعضا على بعض الدروب
قاشرابا موضة وقندفة
يا كمبوهات بالطيبة والرحمة ...
المحاننة مترفة يا الفارشين الأرصفة
يا الحلمهم حلم الطيور عيشة حنان وموالفة
ويا البين بين أصابعين الوطن
حتى القيامة ولا الزمن لا أمة لا ريح تنتفة
يا الكلكم في العاصفة ودون عاطفة
من كان يسمع مصطفى
صن ... ووهج صوتو انطفى
ومن كان يسمع ما أصطفى
حي بي قضيتو وبس ... كفى

موااااصلة لابداعات الأخوة الرائعون :
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

شوك الشوق

محمد الحسن حميد

*********
شوك الشوق لى الشوف آ خَىْ
ضارب قطن النسج الحى
يا منقاش أحزانى إنشرت
وادى الفرح إتمدد صَى
يا راحلين عِـنْ دُغُش الليل
ما لاقيتو جناياً زى ..
تكية نخل الفجُر الجاسِر
فوق فى المتَرَة .. عَرَاجِنْ ضَى
آ رعاوة .. العرب الرُّحّل
ما لاقاكُنْ فى المطرانى ؟
فى كاويقْ الجرف الأمحل
بين أسراب الرهو الراحِل
ساند أكتاف الليل الميّل
عِنْ ساساق الغيمة عليكُن
بين رقراق الخيمة معاكُن
ما أديتوهو شِوَىْ ... بى حرجل؟
*************
آ رطّانة الليلُن ليّل
ما لاقاكُن فى ونساتكُن؟
بين الشادِى وبين كاساتكُن
فى صلواتكن .. عِنْ دعواتكن
أو .. دقساتكُن عِز خلواتكُن
.. زول .. زول الله
إن مِحِن .. آ .. بِسأل
الهبّاد لى غُلبْ أخواتو
الفرّاح عوّان الحلّىِ
الفدّاع لى الليل ظُلماتو
آ نجمات .. شقيش قولن لى
ما لاقاك طالِع .. متدلّى ؟
المطيوب من طيبة أُمّاتو
كالفجّاج .. الندّ نباتو
موج البحر اللّحَمَر هوجتو
وعِرق العِرِق .. اللاّوى ثباتو
جانا الشَدر الأخَدَر منو
ونار الشدر الأخَدَر جاتو
فات شِقيش ...
أب قولاً واحِد ..
وليش ما يرجع من غُرباتو
طوّل طُول .. ما طلّ علينا
وقاطِع مِننا جواباتو
الغابات جات تنشِد منو
والعربان راجين جياتو
أديناهم عرقو .. وعَلَقو
صورتو يقلِّب فى كِتْباتو
ضُل رشاشو .. ركيزة زولو
ساعة سِلمو .. ويوم حوباتو
سِن طوريتو ولون أبرولو
حِس طنبورو البى نغماتو
لهْلَب عِشق الناس الفقرا
وبرّد جوفُن .. بى غنواتو
... ويا غنواتو
الدخلت فينا
تمرق .. جينا على جِلاّتو
وجِيداً جينا .. طلقنا وشينا
وش الدنيا الليلة حلاتو
وش أطفالنا الليلة حلاتو
وغنى معانا غنانا هويتو
غنِّى العالم
غنى حياتو
لا ساومنا عليها قضيتو
ولا فكينا من إيدنا .. وَصَاتُو
ألف شليل يا نورة يفوتو
عشان ما يجيك شليلك زاتو

غاده
احيك على البوست
تسلم إيدك,,,,,,وكل من خط في هذا البوست
لكم كل الود
:trrr6:

ووقفات مع رائعنا الشاعر محمد الحسن سالم حميد ....اقف مع حميد فى رائعتة التى غناها مصطفى سيد احمد ...طيبة:

طيبة
كل ما تباعد بينا عوارض
كل ما هواك يا طيبة مكنِّى
تلد الغربة .. الكُربة الواحِد
بيكى أسمى الشوق .. وأكنـِّى

............
لمـّا أفوتك من دون خاطر
أو دون خاطر منى تفوتى
بلقى حبايب فى كل حِتـّة
وكل بيوت الفُقرا .. بيوتى
لا غيرت وراك الجِتـّة .. لا بدلت ملامح صوتى
لا غافلنى وهادن فنى .. غام لى المدن .. الما عِرفتنى
إبن الشوق الصبرو .. مصوبر
للأرياف الكم .. وفّتنى
وللأطفال الناشفة ضلوعا .. ونازفة بغنى
أطمن روعا .. وأهتـّى دموعا
ببسمة بكرة اللاّها تمنى .. ولا مصنوعة

.....................
أغنى لشعبى ومين يمنعنى
أغنى لقلبى .. إذا لوّعنى
مخيـّر دربى الما رجعنى
إذا طلعنى نخلة القرب .. أو الغربة الكدروبية
تنزل غنوتى بى قمرية
أو وقـّعنى فى بطن الجـُّبْ
بطلع يوسف بالأغنية
أغنى الناس الما بتسمعنى
المِنِّى بعيدة .. ومبعدة عنى
النادا نشيدا .. وكنت المعنى
الإيدى فى إيدا .. وإيدا بتبنى
فى دنيا جديدة اليوم .. راح تدنى
وأريت غنواتى فى ناس شغالة
تكون سُندالة .. وعود طورية
ضراع رجالة .. كتاب أطفالا
وجملة بالا .. الما مكرية
سدّة مالا .. وبقـّة فالا
فى ليلة الدخلة على أسمى قضية

.............
حبيبة قلبى يا سودانية
يا أسمى معانى فى زول بيعانى
ياود ضكران .. ويابتْ دغرية
وأنا إنْ سامعانى فضـّلت أغانى غُـبش .. فقرية
وروح غانيانى
حويتك منك يادافعانى براحة إيديا
ويا جابدانى ... برفق عليا
وما بتحيـّر بين الفوق .. وبين الناس التحتانية
إلاّ مغـيـّر .. ولاّ عقُوق .. ولاّ كفيف الإنسانية
ومنـِّك وين يا كاشفة عينيا
بنور الإلفة .. ضِيا الحنية
وحِلم العالم .. ناس تتسالم
والبنى آدم صافى النية
والأطفال الناشفة ضلوعا
يطمِّن روعا
وتبدى تغنى
غناوى البكرة .. الكم مسموعة
حسيس طنبارة .. مع نـُقارة
صفِقتاً حارة .. ودارة تغنى
فيا حلتنا عليكى تـُرابك ..
وإنتى شبابك زينة الجَنـِّى
أحلى عروس البلد اللّتنا
ولاّ الغُبُش الرّابّة تهنى
ولاّ هدير المدن التصحا ..
وتمحى ظلام الحاصل .. عنـّى

ونواصــــــــــــــــــــل

وتستوقفنى كلمات حميد فى رائعتة : لانغنيك ولكننا نناضل

لا نغنيك ولكنا نناضل
هذه الأوتار أعصاب شهيد
كلفته الأرض أن يرحل
فأستأذن راحل
كشعاع بصراع
هرب الدفء إلى الآتين
من شم المراحل
هذه الأنغام أهداها لنا
بعد أن نازل بالمنشور أعواد المقاصل
لا نمنيك بباطل
كان ياما كان في مر الزمان
كان سلطان وشرطي وكاهن
ومغن
هبت ألثوره والسلطان فر
رجع الكاهن للمعبد يبكي
عمل الشرطي فلاحا
وكر
يطلق الماء على صدر الجداول
يضرب الأرض على صوت الكمان
وهو يهتز مع خبط المعاول
... ... ...
كلنا للأرض والأرض لنا
ولنا متسع حتى السماء
فإلاما ولما
يغمر الأوطان طوفان الدماء
يا أخا الأرض لمن
هذه الحرب
ومن ذا الذي يشقى ومن
يعشق الأوطان
أطلال دمار ودمن
إنه البوم لذي يعجبه ليل الخراب
إنه الشؤم الذي ينجبه ويل الحراب
هل أتى اليوم الذي تعقبه خيل الصحاب
فيحط الغيم في جوف أراضينا
ويرتاح التراب
هل أتى حين من الحلم على الإنسان
يحيا مطمئنا للزمن
تضع الحرب به أوزارها
كرنفال السلم يجتاح مدى العالم
إبداعا وقمحا
والعصافير السلامية تبني دارها
حبا وصدحا
يا ورود الدرب يا أحجارها ليلا وصبحا
يا خطى العمال يا أيارها
خبا وكدحا
لأتحاد الساعد الكوني مرحى
لا خضروات الفنن
لانغراز الإصبع الثوري في عين الدمار
وارتفاع العلبعه البنبان كوبا من لبن
لتجار الحرب تبا ...
للخوازيق وتبا للبوار
للسرابيات في تيه الفتن
للذي يبحر غربا عن اماني الشعب تبا
للدوار
للخطابيات من دون فطن
لأنطلاق الريح من غير لقاح
دون خير وصلاح
للتي تمطر موتا وجراح
والتي تمرح من دون رسن
في مراعي الشعب في حقل الشباب
للذي بملأ كفيه يتبر وتراب
يكشح التبر على حظوته
والترابيات في عين الوطن
... ... ...
ادعياء الحرب كالحرب تماما
اولياء السلم لا خوف عليهم
لا حزن
واذا مروا بهم قالو سلاما
وإذا غم بهم نادوا وطن
هذه الحرب وثن
وانا أؤمن بالحرب التي بين احشائي
وتجويع الفجار
الطواغيت إذن
فلتكن يا عام عام الإنصهار
بالذي ادعوه دربي
بالحبيبه بالصديق من الوطن
ولتكن يا شعب ضد الانكسار
وليكن ما قد دفعنا من دماء
لأنبلاج الفجر مهرا أوثمن
نحن اقسمنا على صدر عموم الشهداء
الفقراء
ان نسويه بروح وبدن
ونقويه على سوق النهار
" ونضويه " وطن
فلتكن يا عام عام الإنتصار
للجماهير على بؤس الزمن
قد كفاها ما دحاها
من محار من عذاب ومحن
فلتكن يا بحرا للبحار
التيتنضج سلما دون من
عاشت الأرض لنا لافتة
ولأعداء العصافير كفن.

ونواصــــــــــــــــــــــــــــــــــــل

ولك ولكم ولنا كلنا رائعة حميد : يامتخبئة خلف وضوحك....حقا هى ام الروائع لحميد
يا متخبية ...
خلف وضوحك
أمرقي داخُل ..
تلقي الغيم الطاش
إتلقط
لمّه وربَّط ..
ربَّط ونقّط
نقّط ورشّى
الغبن إتفشّى
القابض طينك
وطاب في دوحك
... ... ...
يصحى الشجر اليابس
أخضر
يضحى الأخضر
زائد وأنضر
يرجع طيراً
غِصب إتهجر
وشوش ..
عشعش ..
وعمَّر روحك .
... ... ...
يترى الحلم
الفينا إتحجّر
وندرأ نزوحك
تالا المدن ..
المصّت دمِّك
ودسَّت فوحك
قسّت همِّك
وقصَّت موحك ..
... ... ...
يا متخبية ...
وأنا مفضوحك
رنّة فرحك ..
صنّة ترحك ..
وين ما أقبِّل
ياني بروحك
أي مرتكب الصاح
ونصوحك ..
... ... ...
كَجَر الصمتِ
وكت داهمني
كنت متلبِّس ...
بي غنواتاً ليك
إتكرمن
من سر بوحك
للأطفال
بالزمن الجايي
الزمن الطيِّب
زمن الخير
الجالبة فتوحك
يقفل حرباً ..
باحتة جروحك
وطوفان جدباً
محّن نوحك ..
... ... ...
كبّر طفلك
ونشّن حجرو
قام الصمتِ وكجرو ..
إنكجروا ..؟
إنعدِّيتي ..
وشبّت أزمة
... ...
بين فرقات
الضو والعتمة
شقَّ نسيم
لي عِرْق الكتمة
خالَ النخل
العاول طوّل
قال وإستشهد
بي عمَنَوَّل :-
"المنحوس ..
هجّر تربالك
والمجروس ...
يا الردم الجدول
ودكَّ أطفالك
تحت الردمة
... ... ...
وقامت طلقة ..
تجاه النسمة ..
الساكنة النخل
العالي الأسمى ..
حاض الطير الحامل ..
هجمة
طرح الغيم الشايل ..
صدمة
داخ النحل العامل ..
صُرمة
... ... ...
رجمة ورجمة
في حلقَ الليل
إنشرقت نجمة
رقد النيل هبّود
بالوجمة
نفدت شيمة
بقدرة قادر
طارت غيمة
وصارت باكر
باكر رحمة
مدّت
وندّت
وشدّت
خيل الحيل
بالبسمة
نخل الغبش
الدغش إتلمَّا
الأبنوس الجاسر
يمّة ....؟
هبَّ تبلدي
تحدي وهمّة
وبحر المالح
كبّر وسمَّا
"الأديان
في القلب
يا أمّة
والإنسان
في الدربِ
أهمَّ"
... ... ... ...
البلد إتحول
بي مسموحك
ناس بتكاتل
لأجل سفوحك
ما يسقيهن
غير فد جدول
جدول
خيرو الخاوي
نضوحك
لا أشواك
تحميك تتجوّل
لا أسلاك
تنصلبط سوحك
... ... ... ... ...
يا ممتلية
كجوفي فجيعة
وآخرك أوّل
أو معتلية
كطمي الشوق
القلب الماحل
راحل طوّل
زي دعوات
الناس الظُلَّم
لمّا عليها الغول
إنغوّل
... ... ...
حلمي مدردح
دخري فقارى
إرثو ...
ضكارة
جسارة
بصارة
بإيد كرّاسو
وبي إيد فأسو
لو لا إحساسو
بعزّة ناسو
كان تكَى راسو
زمان وإتسوّل
زولاً طبعو
يفجِّر نبعو
بدّع زرعو
وماسك الأول
... ... ...
سوَّى حضارة
وشرَّف لوحك
شرحو ..
شروحك
مسحو ..
مسوحك
يفقد عطفك
ويأبى ينوحك
غامل يوم
راح ترجعي فيهو
ومجد بنيهو يلاقي
صروحك
... ... ...
جهراً ترجعي
ياوضّاحة
يا مرفوع للقوّة
صمودك
صبر الناس
اليوت كدّاحة
لنضرة عودك
... ... ...
المارقين
الذمّة هجائر
الساكتين
فوق رأي
وبصائر
مطر الحق
بالحيل سحّاحة
ناراً بق
لليل صحّاحة
شالت وجع الحال
في أصفاحه
وتنزف شان
ما تبرى جروحك
وتعبك راحة
... ... ...
شدِّي النيل الأبيض
فرسك
وفيض الأزرق
فينا جموحك
مقداف فألك
ومرسى طموحك
الإنسان اليسمع
بالك
يعرف مالك
يفتح خِزَنو
و يستر حالك
يلفح إجنو
ويقلع نالك
يكتل حزنو
ويروي قموحك
رافع رسنو
وراتعة أمبوحك
... ... ...
تنمسيبو
هديراً طيِّب
وتصحي
خرير الفجر
صبوحك
... ... ...
عشتي آواضحة
وراء مخباكي
ويا متخبية
خلف وضوحك
عشتي أصيلة
كأرضك ونيله
ومرتع واحد
لألفِ قبيلة
... ... ...
يا ال لبنايتِك ..
من غنمايتِك
يوم ما إنطفت النار
في لدايتِك
غيَّر زيرك
ولاّ ملوحك
... ... ...
قدمك قاشر
قطع الفاشر
سمسم باكر
باهي مسوحك
... ... ...
سترة بدنك
قطنة وطنك
طينك سكنك
نبضك مكنك
عرفك فطَنك
تبري جروحك
يا الطوفانك
صدراً ماهل
وشرف العزّة
الأحمر
نوحك
من دعتاية الزمن
الكافر
ينصر دينك
وتسلم روحك
... ... ...
تسلمي واضحة
وراء مخباكي
أو متخبية
خلفِ وضوحك

ونواصــــــــــــــــــــــــــــــــل

وتعالوا نتامل المعانى الرائعة فى رائعته الهرمية :صياعة مع الغفارى وأهل الله فى زمن غلط

تستغرب يارسول الله
يا أول وتانى الخلفاء
تستغرب يا أب ذر لوجيت فى هذا الزمن الجهجاه
لو فيكم حد يا حنفاء
إتجاسر وقال ما معناه :
(في الدين الطيب لا إكراه)
وبني آدم أدرى بدنياه
أو أن العالم شركاء
في الكلاء النار وفي الماء
أو حاول ينصح وينطاول
لي حاكم ظالم وقال لا
يا لاقى جهنم مأواه
فتحولو ترابيس شالا
يا راجع نفسو أقلاه
السيف فوق راسو مخاواه
بالذات الزيك يا أب ذر
بالذات الزيك لو جاء
راكب دغريتو العرجاء
دايماً غلباوي وغالاط
لخباط للعيشة الخمجاء
بالذات الزيك لو جاء
في زمن الزيف المنشر
والتشريعات العوجاء
يا إنباع يا يرجى الراجا
يا واقف في عمق الدين
يا شايف لآخر دنياه
يا طيب يا ابن الغبراء
الشركة يسارك يا أب ذر
البنك يمين الفيحاء
اللاندكروزر يا اب ذر
من إسمك ولا من الذر
الكسحت ديكا كريسيدا
داك سيدا اب دقناً شمطاء
وجيب إيدك يلا النيلين
لو درت تشوف العنقاء
يا صاحب النفس الأمارة
بالوعي الديني المحتارة
ده الدين .. المقلعة دي الدين
والمزرعة من فضل الله
سال سيفك داقس شقيش ؟
قدامك عاين كم ديش
الزمن إندقش دقيش
الأمن .. محاكم التفتيش
في كل المدن العربية
حا تلاقي شدرتك مسبية
يا انتحرت بي بترودين
وعصفورك منزوع الريش
أجلاف كنزوها بلايين
والناس بي الله ويا أمين
بتحلحل دين الكنتين
تنلفت كايس لي مين
الأمن محاكم التفتيش
وأصحابك جوة الزنازين
واسيافن صقّر ومافيش
ما انبعنا وباعتنا قريش
لأمريكا وبي حبة عيش
والحاكم قبض البقشيش
سال سيفك داقس شقيش ؟
الأمن محاكم التفتيش
جنسيتك .. بظبورتك .. الفيش
في كل المدن العربية
حا تلاقي النفس العربية
في مصحة أمراض عصبية
بين الحجبات والأرتيل
تنململ شاحبة وصفراء
وقافلاها متاريس الديش
الكضبة عمايل الأمراء
سال سيفك داقس شقيش ؟
إتراجع يا ابن الغبراء
يا صاحب النفس الأمارة
بالثورة القادرة الجبارة
إتراجع وانسى الفقراء
أمثال العسكر غدارة
زراعك تنفد تتنفض
عمالك منك تتجارى
وكل الكادحين الشرفاء
وراح تفضل وحدك في الدارة
راح تفضل وحدك في البر
لا زوجة لا قطة ولا غطاء
لا تكتل نفسك يا أب ذر
سيب خونة مكة وتجارا
إتراجع يا ابن الغبراء
في لجة انكسرت بي السارة
زلقتني عجالة الشعراء
فلقتني من الربذة حجارة
شرقتني بدمي الصحراء
واب ذر .. لا سمعني ولا تبعني
طبطب على همي بيسراه
وكان دمي إنمازج بدماه
بي دم الغبش الشهداء
من أول وتاني الخلفاء
وإنجمع في رسول الله
زي نهر بيحفر مجراه
مصلوب فوق عتب الفيحاء
مجلوب في السوق السوداء
ما صرخت بنت أبي بكر
واسلاماه .. إسلاماه
كانت هي الأخرى ورا القصر
تنململ بين الدهماء
تجار الدين الساقطين
الجنرالات الجبناء
مكتوفة الأرجل والأيدي
مكفوفة الأعين بكماء

وتواصــــــــــــــــــــــــــــــــل

حميد ثروة الشعر وثورته
أو محاولة لفك طلاسم حميد

" كل أمة تزهو بشعرائها وتزدهي بهم ؛ لأنهم لسانها الناطق وضميرها الحي المعذب ، فالشاعر إنسان مرهف العاطفة ، متقد الإحساس ، واسع المخيلة إحساسه بالأشياء يختلف عن الآخرين فما لا يثير الإنسان العادي يولد لدى الشاعر آلاف المعاني ، لذا فالشاعر هو إنسان خارق للعادة. كما أن الشاعر إنسان مرهوب الجانب تخشاه الملوك وتخطب وده السلطات ويحبه الجمهور ، فما قد يفعله الشاعر ببيانه ولسانه ما لا تقوى عليه السلطات بكل إمكاناتها وقدرتها وكم من ممالك هدمتها ألسن الشعراء وكم من بيوت هدتها أبيات الشعراء ، وكم صدح الشاعر بما عجزت عنه الجماهير وكم تحركت من أجلهم ، والشاعر إنسان معذب على الدوام لأنه يحمل هم الأمة كلها ويحمل وزر كلمته وحده ، فكم شاعر قطعت كلمته عنقه وكم شاعر غنى لوطنه فنفاه هذا الوطن عنه ، وكم شاعر صدح للمجتمع فعاداه المجتمع لأنه واجهه بعيبه".
أن أكتب عن حميد هذا لا يعني أن اقرع طبول الحرب ضده وأثير السخط عليه ، وأيضا لا أريد أن أنفخ أبواق الدعاية له وأكيل له المدح بما يستحقه وما لا يستحقه ؛ ذلك لأنني لا أحمل له أي تحيز مسبق فأنا لم ألتقِ به قط إلا من خلال أبياته ، ولم أناقشه أبدا إلا بواسطة مفرداته . كما إن أعماله - التي سوف أناقشها في هذه الدراسة - وصلتني بطريقة أبعد ما تكون عن الطريقة الشخصية.
حميد من الشعراء الرافضين لواقع المجتمع الساعين لتغيير هذا الواقع ، وهو من جيل الشعراء القلة الذين ابتعدوا عن الغناء لذاتهم وغنوا لأوطانهم ومبادئهم أمثال أحمد مطر وأمل دنقل ، إلا أنه يختلف عنهم في الكتابة بالعامية دون الفصحى وعدم طباعة أيٍ من أعماله في كتاب يحمل اسمه وسنتناول هذا الأمر بشيء من التفصيل فيما بعد إن شاء الله.
عندما أردت الكتابة عن حميد كنت بين خيارين هل أتناول قصائده واحدة إثر الأخرى كـ( ست الدار ، الضوء وجهجهة التساب ، السرة بت عوض الكريم ، كرويات ، سكة السفر الحزين ، ...الخ ) ؟ أم أتناول السمات العامة لكل أعماله ؟ ولأن لكل خيار إغراءاته التي لا تقاوم صعب علي الاختيار وأخيرا أستقر رأيي على تناول السمات العامة لقصائده مع عودة لبعض القصائد بشيء من التفصيل.
وقد نهجت في الكتابة عن حميد منهجاً قد لا يكون هو أفضل الطرق في تناول القصائد حيث تناولت في حميد عدة ملامح كالملامح الدينية ، والملامح الرمزية ، والمرأة في شعر حميد ، والملامح الاشتراكية ، وملامح متفردة في شعر حميد ، وموافقات حميد لشعراء سابقين ، والحكمة في شعر حميد ... الخ ولست ازعم بهذا إن هذه هي افضل الطرق للتناول بل أنها قد تكون طريقة تفقد النص بعضا من مميزاته ولكن كان القصد من هذا هو معرفة بعض الجوانب التي سلطنا عليها الضوء آملين أن نوفيها حقها دون أن نفقدها ولو قليلا من معناها العميق فإن أصبنا فالحمد لله وإن جانبنا الصواب فعسى أن يكون خطأنا بمثابة تحذير لمن يتناول حميد بالدراسة لكي لا يقع في ما وقعنا فيه من أخطاء ، والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل.

منقول للفائدة
ونواصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل

نواصل الدراسة:
الملامح الدينية في شعر حميد :
إن حميد في شعره يتحدث إلى مجموعة من الأفراد إذن لابد له من أن يستصحب معه أعرافهم وتقاليدهم ولا يجب أن يهمل المعتقد الديني كعامل مهم ومؤثر في حياة الأفراد ، فرؤية حميد للدين إذا تأملناها وجدناها رؤية عميقة من حيث التناول والفهم ، ولم يذكرها لمجرد إقبال الناس عليه أو خوفا من أن ينعت باللادينية وحميد أخذ أجزاء كثيرة في شعره من آيات قرآنية وأحاديث نبوية وسيرة وأقوال صحابة وإذا أردنا أن نتصفح بعض هذه النواحي في شعره نجدها كثيرة فخذ مثلا في قصيدة "الضو وجهجهة التساب" المعروفة باسم (البحر) إذ يقول حميد :
والضو شطب جهة اليمين من حجا إلى أن آمنين
وبيَّن بي دمو البسملة
وبي خط خلاويهو المكعوج والحرف واضح تخين
بي دم وطين
الضو كتب فوق باب أمير المؤمنين
" ما ضر بيت أبي لهبْ
لو ظلَّ بين المؤمنينْ
لـو جاء فينا ما ذهبْ
يا مسلمين بغير دينْ"
ومضى اسمو بين قوسين (غضبْ)
والمية أوووو كاللظي
رمت الدهاليز والأوض بس فضل الباب العظة

إننا إذا نظرنا إلى سيرة المصطفى لا يخفى علينا التشبيه الشديد لهذه الأبيات وحادثة المقاطعة بين قريش وآل عبد المطلب التي كتبت في الصحيفة وعلقت في داخل الكعبة وكانت كلها ظلما وجور فأكلتها الأرضة كلها ولم تترك إلا كلمة " بسمك اللهم" ، فإذا نظرت إلى هذه الأبيات مرة أخرى أليست هي نفسها أن يسقط البيت كله إلا الباب الذي سجل فيه الضو ما يريد كأن البيت هو صحيفة قريش بكل دهاليزه وغرفه أما الباب فهو كلمة الحق الوحيدة بما سجله فيه الضو مثل كلمة "بسمك اللهم".
والأبيات نفسها تحمل رمزية شديدة فالضو لم يشطب الفعل رفضاً للدين ، إنما شطب التظاهر والتفاخر بالمظاهر الدينية فهو عندما شطب (حجاً مبروراً وسعياً مشكوراً... أدخلوها بسلام آمنين) لم يشطب الدين إذ أنه (بيَّن بي دمو البسملة) لكي تكون بداية ما يريد أن يكتب فهو يجعل الضو ذو خلفية دينية تعرف الدين جيداً (بي خط خلاويهو المكعوج )ويوضح لماذا فعل ذلك بـ(يا مسلمين بغير دين) واستخدام كلمة مؤمنين له دلالة عميقة إذ أن بيت لبي لهب لا يضر إذا ما كان بين المؤمنين الحقيقيين ولكنه بين مسلمين اسماً فقوله تعالى يفرق بين الإيمان والإسلام : ( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان إلى قلوبكم ) فالفرق بين الإيمان والإسلام هو الفرق بين الدين والتظاهر بالدين .
وهو عندما يتحدث عن المنادين بالدين لغرض أو مدعيي التدين يقول ليفضح ممارستهم التي يتسترون بالدين لفعلها:

فِقرا تغش الله وتخش بيتو وتسرقو ورا العشا

أنظر كم من الملامح الدينية في هذه الكلمات على قلتها "يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون" فالدين الذي لم ينهى هؤلاء عن الغش والسرقة بعد صلاة العشاء ليس ديناً حقيقياً كما يقول وضاح عثمان عبد الجليل :
يا مؤمنين .... لو كان دا دين ..
تبت أيادي المسلمين
تبت أيادي الما بيكفر
ويطرش هتاريش اليمين

إذ أن الدين في نظر هؤلاء هو ممارسة الشعائر فقط دون اعتناقها اعتناقاً فعلياً ، وحميد يرفض أن يكون الدين عباءة يلبسها اللابسون لغرض في نفوسهم ونفوسهم لم تتشبع بأهداف الدين النبيلة فالله ليس حكراً على أحد بل هو سميعٌ لكل من دعاه قريبٌ لمن يلوذ به والدين غنى عن ترف المظاهر فخذ قول حميد في قصيدته كرويات مخاطباً أحد الذين يخادعون باسم الدين:
يا متلبك في الأدران ... الحجـر الأسـود مـاهو البروة
وماها الكعبة مكاوي تجيها ... حين ينكرفس توب التقوى
ومافي خرط للجنة تودي وما في خطط ممهـورة برشوة
والمشروع الديني الخـالص ... ما محتاج لدراسة جدوى
ويات من قال "يا رب" من قلـبو ما رد الخالق دايما "أيوة"
أقوى ولف بشكيرك فوق الراس النشف غيرك لا تستهوى

فهذه هي الطريقة الظاهرية للدين إذ يكون الحجر الأسود عبارة عن صابونة ، والتقوى إنما هي ثوب قابل للاتساخ والكي بعد أن "يتكرفس" ، فالدين ليس ثوبا يتسخ فيخلعه الإنسان في الكعبة المشرفة ليغسله بالحجر الأسود ، أما الكعبة في وجهة نظر هؤلاء إنما هي مكوة تزيل "الكرفسة " في هذا الثوب ، أما مشروع الدين فهو واجب من الله لا يحتاج لدراسات الجدوى من قبل الحكام ليتبينوا الربح والخسارة فيه ، والله لا يستمع إلى بعض العبيد ويتجاهل البعض الآخر (ويات من قال "يارب" من قلبو ما رد الخالق دايما "أيوة" ؟) لأن الله تعالى يقول :"وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي .." والرسول يقول :" أدعو الله وأنتم موقنون بالإجابة " وحميد في نظرته للدين لا يعمد إلى النظرة الضيقة أو ينظر إلى الشعائر التي هي عبارة عن مظهر دون جوهر ، بل يعمد إلى الجوهر وينفذ إليه كنفاذ الضوء من الزجاج دون أن يكسره أو يخدشه ، ففي قول حميد في قصيدة الضو وجهجهة التساب انه لا يريد أن يصلي ويقرأ القرآن كالغناء ... بل يريد أن يستحضر جلال الموقف ولوازمه من طهارة القلب والجسد ، وطهارة القلب بحسن المقصد وطهارة الجسد حسية بالنظافة التي تعذرت لأن مكان قضاءها قد ذهب مع طوفان البحر ثم يستحضر الحمامة التي بعثها نبي الله نوح لتعرف هل يبست الأرض أم لا فيخاطبها قائلاً:
صلاية قرآن غير غنا
صل ياحمام قدامي أنا
غرقان لي في أنجاس لي هنا
ما شال مراحيضنا البحر
طفَّح زفارات كم سنة
بي إيش أتوضأ وأغتسل ؟
بي إيش يا ربنا ؟؟

ففي مرارة التساؤل تلمح الحوجة ولكن إذا علمت أن الضو في هذا التساؤل كان وهو في لجنة الفيضان لعلمت أن السؤال ليس لحوجة المياه فالمياه موجودة ولكنها ليست صالحة كما أن إدعاء الدين وشعائره موجودة ولكن هل هي صالحة ونقية أم أنها كالمياه التي غرق فيها حتى رأسه ولم يجد رغم ذلك الماء الذي يجعله طاهراً للوضوء؟
أما في قصيدة الحرية فتلمح قول الرسول صلى الله عليه وسلم :" كلكم لآدم وأدم من تراب " في قول حميد الذي قدم السلام الذي هو المرادف للإسلام ، كما ذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم :" إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل أمرؤ ما نوى " فطريقه بياض النية كما قال ، والأروع أن الخطاب في القصيدة ليس موجها لفرد معين أو جماعة معينة بل لكل ابن آدم:
إنساني شعوب تتسالم ...... نتسـالم بي حنية
على نخب الود نتنادم ...... لا جنس ولا لونية
لا عرق لا آهـنتقادم ....... سكتنا بياض النية
مش كلنـا مـن آدم ؟ ...مش آدم أبو البشرية؟
السجـن إذن يترايم ........نبنيه قـلاع ثورية
مد كفك يا بني آدم .........حرية سـلام حرية

بالرغم من روعة التناول في هذه الأبيات ورغم أن حميد اتجه فيها إلى لزوم ما لا يلزم حيث قيَّد نفسه بقافيتين إحداهما في صدر البيت والثانية في عجزه إلا أن السمة الواضحة هي ربطه في الصياغة الأبيات للسبب الديني ومن ثم يعقبه الهدف الذي من أجله صاغ القصيدة :
مش كلنا من آدم ؟ ..... مش آدم أبو البشرية
السجن إذن يترايم ....... نبنيه قـلاع ثورية
مد كفك يا بني آدم ........حرية سـلام حرية

نواصل:
وتظهر كذلك اللمحة الدينية واضحة في شعر حميد في قصيدة من القصائد التي لم تلق شهرة واسعة كالسرة وست الدار والجابرية رغم أنها ممتلئة بالكثير من المعاني الجميلة وهي قصيدة "البحث عن ذاكرة لوطن مفقود" وفيها يقتبس حميد من الآيات القرآنية التي نزلت في استشهاد الصحابي الجليل مصعب بن عمير خير فتيان مكة في الجاهلية والإسلام وتحض على الثبات على المبدأ حيث يباشر حميد صياغة معنى بهذه الآية حيث يصوغ عليه كلمات تطابق المعني حينما يقول :
فينا من روَّح فدايتك ..
وفينا من لا زال …
وفينا
ما في من بدل لرايتك

أليست هي نفس الآية :" ومن المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ".
كما إنني ألمح في قول حميد في قصيدة "مصابيح السماء الثامن" حينما أراد حميد حث الجمهور إلا أن يتمثل قصة السيدة أسماء بنت أبي بكر عندما جاءها ابنها عبد الله بن الزبير حينما حاصره الحجاج في مكة فذهب إلى أمه يستشيرها فقالت له :" بئس العبد أنت إن كنت تدافع عن الباطل فقد أهلكت نفسك وأصحابك ، وإن كنت تدافع عن الحق فامضي لما مضى له اخوتك " فقال:" يا أماهـإنما أخشى التمثيل بجثتي فقالت قولتها المشهورة :" إن الشاة لا يضيرها سلخها بعد ذبحها ". فتمثل حميد قولها في قصيدته حيث يقول :
"ما ضر من بعد الغرق
جوف الضحية إذا إنشرق ؟"

ثم يحض نفسه على مواصلة ما بدأه قائلاً:
يا سيفي هوبي على الكتل

وحميد يقسم الناس إلى فئتين لا غير ... فئة تأخذ الدين وسيلة للوصول إلى رغباتها وغاياتها دون أي إيمان حقيقي بهذا الذي تنادي به ، بل هو درع تستتر به من الناس وهذه الفئة محسوبة على الدين تضره ضرراً بالغاً أكثر من الذين يجاهرون بعدائهم للدين ، والفئة الثانية فئة مخدوعة بوهم الاعتماد على الغير في رفعة حالهم وليس للدن مكانة عندهم فهو يقول على لسان ست الدار:
واتذكرت كلامك لي
اتذكرت كلامك لي ...
إنو في ناس لاعبين بالدين ...
وناس لا عبابا الأمريكان

وهو بهذا لا يبتدع بدعة جديدة في النظرة العامة التي كانت سائدة عن الدين والرأسمالية ، رغم أنه هنا يقف بصورة غير واضحة مع الدين فهو ينزه الدين ويجعل الخطأ في الذين يطبقونه فيقول (ناس لاعبين بالدين) وليس الدين هو الذي يلعب بالناس ، بينما ذكر أن الرأسمالية هي التي تلعب بالناس.
وفي قصيدة السرة بت عوض الكريم يقول :
من بعد ما انبلج الفرج من ضيقا ...
خدعوها بي حيلة كتاب
رفعوهو فوق سن الحراب

وهي إشارة واضحة لما حدث في الفتنة الكبرى بين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان وخدعة عمرو بن العاص لأبي موسى الأشعري في رفع المصحف على أسنة الرماح عندما كاد جيش علي أن ينتصر وما أعقبها من انقسام بين صفوف ابن أبي طالب ووجود الخوارج الذين خرجوا عليه لا تخفى على أحد ، وحيلة رفع المصاحف على أسنة الرماح هي الحق الذي أريد به باطلا لذا نجد أن حميد يرمز إلى خديعة الشعب بنفس طريقة الحق الذي أريد به باطلا.
والجانب المسيحي في الدين نجد أن حميد لا يتجاهله بحكم انتماءه للدين الإسلامي إذ يقول حميد:
اشتكيتك لي القمر
لما أنسام السحر
الرياحين والزهر
شهدوا لي عليك يا إخية
جاء القمر سواك برية
وباعتزاز في إبرة حية
صاح في جمعنا يا برية
من يكن من غير خطية
.........
وقم رميتك بالتحية

ونواصل:
فهو يأخذ قول السيد المسيح عليه السلام حينما قال :" من كان منكم بغير خطيئة فيرمها بحجر" ، فهو في هذه القصيدة يشكوها بشكوى واضحة بشهودها وحكمها ، فالحكم هو القمر والشهود أنسام السحر والرياحين والزهر ورغم الشهود فإن القمر يبرئها من التهمة المنسوبة إليها آخذاً قول السيد المسيح :" من كان منكم بلا خطيئة فيرمها بحجر" فيتجرأ هو ويرمها ولكن ... بالتحية
وحميد يورد ذكر الكثير من الأنبياء في قصائده ، وتجد إشارات جمة لقصص الأنبياء بما يتوافق وحال القصيدة التي ذكرها حميد وهو بهذا يلقي في أذن المتلقي ألوانا شتي من الخلفية الدينية ففي قصيدة البحث عن ذاكرة لوطن مفقود يقول:
(يوسف) الفي الجب يمرق
ضاربا ريقة اليلقي قوت
روقي أكنك ..
واللا كنك ..
تاوقي في البحر الخرافي ..
(يونسك) في ياتو حوت
سمَّ ينده جوفو حافي ..
وهطينا علي الأثافي ….
وهبي نارك لا تموت
يا حمامة غار (محمد)..
يا خيوط العنكبوت

ففي أبيات قليلة كهذه نجده يذكر سيدنا يوسف عليه السلام وقصة إلقاءه في البئر ، ويذكر سيدنا يونس عليه السلام وهو في جوف الحوت ، وكذلك يعرج على قصة الهجرة لرسولنا الكريم وأبو بكر الصديق رضي الله عنه في الغار مع الحمامة والعنكبوت ، والقاسم المشترك لكل هذه القصص التي حدثت للأنبياء نجد الانقطاع التام عن العالم فالبئر والحوت والغار هم من أكثر المناطق خفاءً وعزلة في الأرض ، وإذا ما ذكر أحد هؤلاء الأنبياء عليهم السلام ففور السماع تتبادر إلى الذهن القصة بكامل حذافيرها.
ثم وفي نفس القصيدة يأتي حميد لذكر قصص بعضا من الصحابة الإجلاء ومنهم من ذكره بالاسم أبو ذر أو بالقصة كمصعب بن عمير أو قصة سارية وعمر بن الخطاب فيقول:

فينا من روَّح فدايتك ..
وفينا من لا زال …
وفينا
ما في من بدل لرايتك
وانتي في ذات السكوت !!!
التراب يتشهي حنك ..
السحاب عابر يفوت
واللا يكمد للعيون
بالغبار غمة وسوافي
وأنتي يا آخر المرافئ
يا أم وجوداً صار خرافي
في صحاريك داخ غفاريك ..
من برد زمنو الرعافي
دون كواريك ..
مات واتاريك
غبتي بي كل المرافئ
يا لساريك .. لاك موافي
لا كمان قادرين نسيبك
نمشي في الزمن المجافي
ما عهدناك عاد تخافي

ونواصل:
أما ما لا يريده حميد فهو جعل الدين وسيلة من الوسائل لكسب الدنيا وإلا هجر الدين سوى كان الدين الإسلامي أو المسيحي أو غيره ، فحميد في نظرته للأديان لا يفرق بينها بل يعلم أنها جميعها أديان الله وهو في نظرته للممارسات غير الصحيحة باسم الدين نجد غضبه للإسلام نفس غضبه للمسيحية وفي نقده للدينين بمنظور واحد فحين يقول :
إلا يا .. آخ … ما لقينا
الجوامع مستباحة ..
والمصلين صر جنب
الكنائس جالبا دينا !!
والمدينة تبيع عوينا !!!
لي النخاسية الغرب
لي اللحاسية وعقب
تشتري آفات الرعب

فحتى في نقد حميد للممارسات باسم الدين نجده لا ينسى تنزيه الدين من النقائص ، فالجوامع وقع عليها فعل الاستباحة من المصلين الذين لم يراعوا حقوق الدين فهم كلهم عليهم الجنابة (صر جنب) ، أما الكنائس فهي تعرض دينها للبيع وربما تكون هذه إشارة لممارسة قديمة هي بيع صكوك الغفران ، كما في استفظاعه لهذه الممارسات يقرن بها بيع الأبناء لتشتري بها أشياء هي من باب الآفات المرعبة .
وحميد أيضاً يقول في قصيدة السرة بت عوض الكريم في نفس الغرض منزها الدين جاعلا هذا الظلم من الذين يتحدثون باسمه فيقول:

ظلم الحُكم ياهو الظلم كان من جوامع كان كنيس
يبرا السما ...يبرا محمد سيدي يبرا المسيح

فحميد يقرن البراءة من هذا الظلم لله ولرسله فقوله يبرأ السماء يقصد بها تنزيه الله تعالى من الظلم ، وحينما يقول يبرأ محمد سيدي يبرأ المسيح فهو في حقيقة الأمر ينزه الرسل والأديان من الظلم حتى وإن جاء من مكان ممارسة هذه الأديان وعلى يد من يتبعونه وباسم هؤلاء الرسل عليهم السلام ، وليس ذلك فقط فخذ قوله عندما افترض أن الدين فقد جوهره عند الناس وصار التعامل بالقشور ففي هذه الحالة يكون الحال:
تختا الدراويش الضريح ..
يسكن خلاوينا الجنون
يهجر جوامعنا الإله
يا نورا آه ..
تطرح غيوم الشوق تئن ..
تشرق
تموت
خيل .. كلمة الحق التناهد في الشفاه
يعقر بسيمة الصح
مع لوبي الجروف
تغرز ضريعات الحروف
ينشف مراح الأمسيات ..
تتمطق الأرضة المروق والأغنيات
اللّي الشروق ..
والأرض
والحب والمطر
تتضهب تتوه ..

فأي ضياع اكثر من ذلك إذا فقد الدين القدرة على غسل دواخل الناس؟
ونجد أن حميد ينزه الدين من أغراض كثيرة وأخطاء ارتكبت باسمه فهو يرى أن الدين برئ من هذه الوجهة بل ويدافع عن الذين لديهم الجرأة لمواجهة الأخطاء فهم في الغالب أناس شرفاء ولكن دفعهم للخطأ ومجابهته جعلت الناس أو أصحاب الأغراض تثير ضدهم الزوابع وتتهمهم في أنفسهم لينشغلوا بالدفاع عنها دون الدفاع عن الحق فحميد عندما جعل الضو يبكي في قصيدة البحر لم يكن البكاء الذي يصدر عن الرجل بكل عنفوانه هو بكاء الألم أو بكاء الحاجة بل هو بكاء القهر إذ يقول حميد :
الضو بكى
بكى ما بكى
بكاهو حس الطائرات
بكاهو قدرتو تنتهي
بكاهو يرجى المعجزات
بكاهو يقنع بالرحيل
بكاهو ما كان الشدر ... ما الطير وما كان النخيل
بكاهو كيف سد شبر... من موية يصبح مستحيل
بكاهو يلغط في البحر ... والغيرو يشرب سلسبيل
بكاهو البينضم في الغلط ... يا قالو ملحد يا عميل

ونواصل:
فالضو رجل لا تهمه الثروات المادية فالشجر الذي يموت في الفيضان والسعية التي غرقت والنخل الذي هاجر عنه كلها أشياء لا تجعل الضو يبكي بل يبكيه ضياع بلاده والفرقة التي تحدث بين الشعب والحكام فعامة الشعب تعاني الأمرين (يلغط في البحر) والحكام في ترفهم ولذاتهم (والغيرو يشرب سلسبيل) وأيضا يبكيه أن الذي يتحدث عن الغلط تكال له التهم الجاهزة فهو إما أن يجرد من الدين أو يجرد من الوطنية فهو إما ملحد أو عميل ، وإذا تساءلنا عن علاقة حديثه هنا بالدين وكيف نفى عن هذه التهمة نجده يقول في الأبيات التي بعدها مباشرة على لسان الضو :
بكاهو آه .... ما هو الإله
يا دكة السلطة ودخانا وشملتا

فالإله ليس هو الذي أراد هذا فهذه ليست شريعته بل الذي أبكاه هو السلطة وما يتبعها من لذات حسية فالدكة كلمة لها معنيان ، الأول بمعنى المصطبة التي يجلس عليها الناس للسمر ، والثاني هي ما تستخدمه النساء في الزينة والتجمل للرجال والدخان إما أن يكون المقصود به دخان الطلح الذي تستخدمه النساء في الزينة أو يكون المقصود به دخان المشعوذين ودخان التبغ ، أما الشملة فمعناها ما تلتف به النساء للتعرض للدخان وهي تستر الجسد من أعلاه إلى أدناه فإما أن تكون هي المقصودة أو يكون المقصود بها ما يستر السلطة من مال وجاه وجبروت .
وبعد أن يصف حميد كل هذا يعود فيقول :
يا مسمي محنتنا امتحان ...
مرات قدر ... حيناً غضب
ناكر جبيهتنا وصلاةً صلتا
يوم يمحق الصاح الختا
وين تمشي من غضب الغلابة
اللابكتلك نازلتها ولا شكتلك علتا ؟
لملم خرافاتك عليك
ما حرقت نظريتي ليك
بس روحنا حقرتك سلتا
وبنجيبها ضربتنا وتصيب في حزتا
وفي حزتك يا بيتنا كب
ويا بيت أمير المؤمنين إت إتنكب ... إت إتنكب

وأجمل ما في هذه الأبيات أن تترك بلا تعليق سوى ما يفهمه القاري بفطنته.

ونواصل:
الملامح الرمزية في شعر حميد :
شعر حميد مليء بالإيحاءات الرمزية ، منها ما هو الواضح البيَّن حتى يكاد يفقد معنى الرمز ومنها ما يحتاج إلى إعمال الفكر قليلا ومنها ما هو يكاد يكون طلسماً.
من يقرأ حميد بتأني يستطيع أن يرى عدة رموز تستوقفه ، فمثلا لابد أن يلاحظ تكرار الرقم ستة في العديد من القصائد والمناسبات فمثلا في قصيدة ست الدار يقول:
ستة خرفن وتيس ما كفن

وفي نفس القصيدة يقول :
هي يا الزين زغرد ...
بت أم زين جابتلها بت
ستة أولاد حتان البت

أما في قصيدة الجابرية فيقول :
إلا في ستة من الجابرية قالوا ..
تعبكم خارم بارم
يذهب حاكم خلف الحاكم
والجابرية بلد في حالها
أو :
ستة سنين قابض فوق جمرو
أو :
إلا الستة الصارو جماعة

فماذا يقصد حميد بالرقم ستة ؟
كنا في جلسة مناقشة نحن مجموعة من الأصدقاء ودار جدل حول هذه النقطة فقال بعضهم إنها ليست إلا رقم عادي جاءت به أوزان القصيدة وزعم البعض أنه يقصد أيام الأسبوع ويقصد بالتيس الجمعة ولكن هذا الرأي ليس صحيحاً لأن حميد يقول :
ستة خرفن في فد يوم إنصفن

فالرمز الذي يقصده حميد بالرقم ستة هو الأحزاب ( الاتحادي الديمقراطي – الأمة – البعث – الشيوعي – الناصري – الوحدة الجنوبي)أما التيس فيقصد به الحركة الإسلامية أو الجبهة الإسلامية القومية آنذاك ، بالإضافة إلى أن اللحية التي هي أحد صفات الإسلاميين ، وحميد يجعلها وجه الشبه بين الإسلاميين والتيس ، وكان الرئيس جعفر نميري قد انقلب على جميع الأحزاب لذا أشار حميد إلى أن :
ستة خرفن وتيس ما كفن

ثم عاد نميري فاستعان بالإسلاميين وصفى وحَجَر على بقية الأحزاب وطاردها ومنع نشاطها لذا قال حميد :
ستة خرفن في فد يوم إنصفن

ولم يأتي لذكر التيس ، ثم نجد نفس الرمز يتكرر في نفس القصيدة عندما تقول ست الدار مخاطبة زوجها الزين :

هيي يا الزين زغرد
بت أم زين جابتلها بت
ستة أولاد حتان البت

ونواصل:
نجد أن ميلاد الأحزاب السودانية الستة أقدم من ميلاد الحركة الإسلامية أو الجبهة الإسلامية القومية أو جبهة الميثاق ، وهنا حميد يسخر سخرية مبطنة داخل الكلام حيث أنه من المعروف في البيئة السودانية عدم الاهتمام بميلاد الفتاة حيث يرغب الناس في ميلاد الأولاد ، وعند الفرح تزغرد النساء وليس الرجال لذا ينعكس الحال في واقع القصيدة إذ لابد أن يزغرد الزين لأن بت أم زين " وهي السودان " جابتلها "بت" فحميد في عداءه للحركة الإسلامية يجعلها تيسا وسط الخراف ، أو فتاة وسط الأولاد واختياره لوصفها بالفتاة إذ أن وجهة نظره أن التراخي من سمات الحركة حيث يقول في الجابرية واصفا إمام الحلة في الصلاة :
صوتو مرخرخ لامن يقرا
يقرا ويقطع ... زي البِطرا
عند الركعة ركوعو متختخ
عند السجدة سجودو ممخمخ
شيخ الحلة بقول في أمرو
زول غرقان في الدين من عمرو
ستة سنين قابض فوق جمرو
وما فكاه طريق الله

فتراخيه حتى في قرأته في الصلاة فالصوت مرخرخ وهذا ليس ناتجاً عن ضعف الحبال الصوتية أو ليس التراخي في الصوت فقط ، بل إنه عند الركوع ركوعه متختخ وكذلك عند السجود اشد حالات التراخي حيث أنه ممخمخ وحميد لا يقرن هذا التراخي بالرجل لذاته بل لكل الذين انضموا له فليونة هذا الرجل يعقبها تساؤل يدور في أذهان العامة لذا يجيب عليه شيخ الحلة – وهنا إشارة خفية في كلمة شيخ الحلة – بأن هذا الرجل غرقان في الدين منذ أن كان عمره ستة سنوات وهذا أيضاً رمز . وحميد لا يقر هذا ، فالدين ليس تراخي ولا ينتج عنه تراخي فالمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وحميد يبين حجته في الأبيات التي تلي هذه المذكورة.
وفي قصيدة الجابرية يقول حميد :
إلا في ستة من الجابرية ...
قالوا تعبكم خارم بارم
يذهب حاكم خلف الحاكم
والجابرية تظل في حالها
حلة حياتها تسر الظالم
لا جلكوز لا تقرا رسالة
ولا راح يطلع منها عالم
يشير حميد هنا إلى أن من وقف في وجه الخداع والظلم في الجابرية التي هي السودان المصغر هم فقط ستة أفراد وأخفى حميد السابع في بناء القصيدة إلا انه ذكره بشكل عرضي "تسر الظالم " وعندما تولى شيخ البلة دائرة الجابرية في الديمقراطية نجد أن الستة كانوا هم موضع المعارضة الفعالة التي لا تبالي برضاء شيخ البلة الذي مثل الحزب الحاكم فقال :
إلا الستة الصاروا جماعة
قالوا دا زول تربايته مياعة
ما بشبهنا رفعة وضاعة
وقصة دينو ودقنو بضاعة
ونحن آمالنا تباعة
وإما مباعة
وفي الحالتين آمالنا مضاعة
ثم يستمر حميد في تحديد سمات هؤلاء الستة الذين لا يمثلون ذواتهم فقط إنما يمثلون القوة الفاعلة في المجتمع لذا كان لابد أن يُبعدوا من المجتمع حتى لا يكونوا نواة التفجير فيه فيقول حميد ممثلاً اعتقال الستة :
ومن يوم داك ما شفنا الستة

كما أن حميد عندما يريد أن يصف شيخ البلة على لسان شيخ الحلة الذي يعتبر من حزبه – لاحظ السخرية في توارد كلمة شيخ – فيقول :
شيخ الحلة بقول في أمره …
زول غرقان في الدين من عمره…
ستة سنين قابض فوق جمره
ومافكاه طريق الله

ولكن الستة يرفضون هذا التبرير غير المقنع لنعومة هذا الشيخ ...وهكذا.
كما أن حميد يستخدم لفظ الاثنين كرمز للدلالة على حزبي الأمة والاتحادي الديمقراطي فيقول في قصيدة تلغرافات على لسان ست الدار :
التومات طيبات ونصاح
إلا غُباش باللحيل آ الزين

أو :
التومات أول البارح جني يرطنن
قالن أنحنا الخواجات

وفي قصيدة الضوء وجهجهة التساب المعروفة باسم البحر لا يأتي ذكر التومات صراحة بل ضمنياً في كلمة (فرخينو) أي فرخيه وفرخا القمري رقم مزدوج ككلمة التومات التي ذكرها حميد بقوله:
عش قمري بي فرخينو ...
كان من حظ ورل

أو :
عصرت على طرف الطريق
عقدت سفنجتها بي دلق
كان كل فردة جارها من بلد
وينشافن الاتنين خضر
والليل ستر... الليل ستر

فهو يقصد بالتومات حزبي الأمة والاتحادي الديمقراطي كما ذكرنا وإشارته إلى (غباش باللحيل) كناية على عدم أي تجديد في خطط الحزبين منذ أمد بعيد وسيطرة وجوه محددة على مقاليد وآراء الحزبين وهو عندما يقول :
التومات أول البارح جني يرطنن
قالن أنحنا الخواجات

فهو يشير إلى تقليد بعض زعامات الحزبين إلى الأجانب أو ميلهم إلى الدعم الخارجي والمعارضات الخارجية ثم عندما يقول :
العضمين الروكة أنزرعن

ونواصل:
يشير إشارة واضحة إلى التجديد في الحزبين بانضمام جيل من الشباب الذين نظروا إلى موروث الحزب من زاوية أن الأفراد يمضوا ويبقى الحزب ، أو بصيغة أخرى أن الولاء ليس لفرد بعينه أو مصلحة بعينها إنما الولاء للحزب والمصلحة مصلحة الحزب ، لهذا فهذه هي الزراعة التي لحقت بالحزبين أو العضمين الروكة .
ثم نجد إشارة عددية أخرى تتكرر في قصيدة ست الدار مرتين حيث يقول على لسان ست الدار بت أحمد :
كانوا حداشر وخواجية

ثم يقول في نفس القصيدة على لسان الزين ود حامد:
شرقت شمس اليوم التاني
كنا حداشر ونوباوية
متهمننا بالتخريب والتحريض والشيوعية

وتناقشنا في معنى هذا الرمز العددي فقال جزء من الأصدقاء إنه يقصد انشقاق الأحزاب على بعضها البعض كما يقول أحمد مطر :

أكثر الأشياء في بلدتنا
الفقر والأحزاب وحالات الطلاق
عندنا عشرة أحزاب
ونصف الحزب في كل زقاق
كلها يسعى إلى نبذ الشقاق
كلها ينشق في الساعة شقين
وعلى الشقين شقان من أجل تحقيق الوفاق

ولكن هذا التفسير ينقصه معنى الإشارة إلى التأنيث في (خواجية ونوباوية) فهي لا تستقيم مع هذا التفسير لذا فقد قال أحدهم إنه يقصد قوله تعالى :"إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين " فست الدار تقصد بالحداشر أخوة يوسف والتأنيث لها أما الزين فهو يعقوب عليه السلام إلا أن المعنى أيضاً لا يستقيم فست الدار لا تحلم وليس هناك نبوءة تتحقق وما وصلنا له أن حميد يقصد عدد شهور السنة الاثني عشر ويؤنث الشهر الذي حدث فيه الانقلاب ، فجعفر نميري عندما قام بالانقلاب استعان بالرموز الوطنية في الحزب الشيوعي لذا كان شهر الانقلاب نوباوية أما عندما انقلب على الشيوعيين صار خواجية إشارة إلى استعانته بأجانب .
إذا تركنا الترميز العددي جانباً نجد أن حميد يملأ شعره بترميز آخر يكاد يخلب اللب فهو يقول في نورا :
مرة شافت في رؤاها
طيرة تآكل في جناها
حيطة تتمطى وتفلع
في قفا الزول البناها

حلم نورا في هذه القصيدة هو واقع حال الشيوعيين مع ثورة مايو فالشيوعيون هم من أتى بمايو ووضعوا نميري في سدة الحكم على أن يحكموا هم بتوجيه النميري لكل الخطوات التي يرغبون فيها إلا أن النميري انقلب على الشيوعيين قتلا ومطاردة وتشريداً فكان كأنه "حيطة تتمطى وتفلع في قفا الزول البناها"
كذلك اتجه حميد إلى الترميز برمز واضح في اسم راشد إذ يقول في ست الدار :
شهر اتنين المدرسة تأجز
شهر اتنين حا نطهر رشد
وراشد حالف ما يطهر
إلا أبوه وعمتو تحضر
وإلا يجيبوا الغنايين
شان الشول بت سرنا ترقص
قلنا نجيب المداحين
طنطن راشد "ياخ أنا جايي من الحج"
وعارف راشد لما يطنطن....
كل الدنيا الفوقي تطنطن
غايتو بشر بس ربي يهون
ربي يهون
راشد هو الاسم الكودي لعبد الخالق محجوب والمقصود به هنا الحزب الشيوعي ككل ، فالتطهير داخل الحزب كان من سمات الحزب الشيوعي الأولى والميل للدنيا بشكل عام "الغنايين" وليس إلى الآخرة "المداحين" كما أن الحزب الشيوعي كان من اكثر الأحزاب نشاطاً في إشعال الثورات والإضرابات العمالية أو المظاهرات الطلابية لذلك " وعارف راشد لما يطنطن ... كل الدنيا الفوقي تطنطن... غايتو بشر بس ربي يهون " فراشد ليس فرداً عادياً لكي ما يكون غضبه غضباً عادياً .
ويتجه حميد اتجاهاً أخراً في الرمزية في قصيدة الضو وجهجهة التساب حين يرمز لكل الأحزاب السياسية بالكلاب ثم يختار لكل حزب صفة يلحقه بها فهو يقول :
يا الدنيا كيف متقلبنة
تصحا العصافير الوديعة
مع الصباح متخلقنة
شر الكلاب متمسكنة
وين جرتا وهوهيوا وين
الليلة غاب
كلب الجناين زيو زي كل الكلاب
كلب الغلابة المستغلين العبيد
الليلة ريس سيد مهاب
كلب أب زهانة تهينو هانة
ومن المهانة تقولو (تك)
فماذا يريد حميد أن يقول ؟ وعلاما يرمز بكل هذه الكلاب ؟ وما المقصد من هذه الرمزية ؟
أولاً وقبل كل شيء حميد لا يقصد الإهانة بكلمة (كلب) بل يقصد التبعية غير المشروطة كتبعية الكلب لصاحبه هو يقصد بالعصافير الوديع طلاب المدارس والجامعات الذين كانوا يخرجون في الصباح الباكر إلى المدارس ولكنهم أخذوا يخرجون إلى المظاهرات التي كانت الشرارة للانتفاضة فهذه العصافير الوديعة تستيقظ منذ الصباح في أشد حالات الغضب (متخلقنة) ثم يعرج حميد ليستعرض باقي تشكيل الشارع السياسي أو الشارع السوداني فهو يرمز بكلمة شر الكلاب ويقصد بهم الشرطة أو رجال الأمن ففي حالة مسكنة لا يستطيعون شيئاً مما يجعل حميد يتساءل ساخراً ( وين جرتا وهوهيوا ؟ وين؟) فهذه العنترة قد غابت عنها وصارت لا حول لها ولا قوة بل أنها صارت تخشى على نفسها ثم يتساءل عن كلب الجناين الذي صار مثله كمثل بقية الكلاب لا تمييز له عن غيره ، وحميد يقصد بكلب الجناين اتباع حزبي الأمة و الاتحادي الديمقراطي الذين هم أحزاب لها جنائنها المعروفة في العاصمة المثلثة وبيوت عريقة ، وهم يعتبرون أنفسهم مميزون إلا أن هذه الأحزاب في انتفاضة السادس من أبريل صارت مثلها مثل البقية لا امتيازات لها ، أما عن كلب الغلابة المستغَلين العبيد وهو يقصد به أتباع الحزب الشيوعي السوداني ففي رؤية حميد أن الحزب الشيوعي هو ناصر الفقراء والمستضعفين في الأرض (يا عمال العالم وشعوبه المضطهدة ... اتحدوا) فهذا الكلب اليوم ريس سيد مهاب تخشاه جميع الكلاب أي أن الحزب الشيوعي في تلك الأيام تخشاه جميع الأحزاب وهذا رأي لا يخلو من وجاهة وقد يقصد حميد بكلب الغلابة الجماهير عموماً ولكن هذا رأي ضعيف.
ثم يسخر حميد تلك السخرية المبطنة بالرمز في كلمة كلب ود أبزهانة ويقصد بهم أفراد جهاز الأمن وأتباع الرئيس جعفر نميري فهذه الكلاب صارت لا حول لها ولا قوة إلى درجة الإهانة البالغة التي تستطيع فيها أن تقول لهذا الكلب (تك) التي تقال للماعز(كلب ود أبزهانة تهينو هانة... ومن المهانة تقولو تك) ، وهذه السخرية التي تثير في داخلك آلاف الخيالات كذلك الضحك من حال هذا الكلب إنما هذا هو حال انقلابات الفرح فالدنيا لا تبق على حالٍ واحدة فهي تدور على كل أهلها .
ومما يدل على أن حميد قصد نميري بكلب ود أب زهانة قوله في قصيدة ست الدار على لسان ست الدار :
زولك دا يحير ....
وكت الجد كان أدى ينقنق
وكت الفارغة يشيل ويبعزق

فهذه هي الرعونة الحقة -وهنا كلمة (كان) بمعنى (إذا)- وهذه إشارة لسياسة الصرف غير الرشيدة في عهد الرئيس النميري.

ونواصل الدراسة:
الملامح الاشتراكية في شعر حميد:
فئة غير قليلة من قراء حميد يقطعون بشيوعيته بحيث لا يقبلون غير ذلك ، بل أن كل قارئ لأشعار حميد يوصف بالشيوعية وحتى من يقرأ أي شعر بطريقة حميد أو يكتبه يوصف بأنه شيوعي ، فهل هناك مؤشرات في شعر حميد تنفي أو تقطع بشيوعيته؟
قطعاً أن لكل شاعر مهما صغر أو عظم بصمته التي تلمحها من خلال أبياته ومفرداته وهذه البصمة تكون مزيجاً من ثقافته ومعتقداته وبيئته ، فإذا كان هناك بصيص من ضوء في شعر حميد يبيِّن شيوعيته لا نجده إلا في مدلول كلمة العمال أو ذكر اتجاه اليسار ، ولا أنسى تلك القصيدة التي وصلتني مكتوبة باليد من صديق على لسان حميد يقول فيها :
شيوعيين وحتى الموت شيوعيين
وقبل أن أقطع ببصمة حميد فيها أو لا ، ذكر صديق آخر أن القصيدة لشاعر سماه هو ولا أذكره الآن ورغم وضوح بصمة حميد في هذه القصيدة إلا أنني أحب أن أتجول في القصائد التي أقطع أنها لحميد دون شك ، ففي قصيدة ست الدار يقول على لسان الزين :
زيت العامل يا هو البطلع مو المكنات الأمريكية
إيد العامل يا ها العاد تنتج مو المكنات الأمريكية
ودرن الأيدي العمالية ....
أنضف من لسنات الفجرة
ودين الدقن الشيطانية
وانضف من كرفتة البنك الدولي
وكل وجوه الرأسمالية وانضف من ......

فالعمال هم طبقة البروتارية أما الطبقة البرجوازية فهي العدو التقليدي لها ، وفي الفكر الشيوعي نجد أن هذه الطبقة والدين هم العدوين الرئيسيين للإنسان وحميد لا يربط بين الدين والطبقة الرأسمالية في هذا الموضع فقط بل يقول :

باسم الدين والأمريكان أي عوج مبدئ ومختوم
صوتنا هناك وهنا مكتوم ... مكتوم ... مكتوم
وما في فرق في الوقت الراهن بين واشنطن والخرطوم

وهو أيضاً يقول في نفس القصيدة مصنفاً الأفراد إلى صنفين :
وإتذكرت كلامك لي
اتذكرت كلامك لي ...
إنو في ناس لاعبين بالدين ...
وناس لا عبابا الأمريكان

فهي نفس العدوين التقليديين للشيوعية (الدين – والرأسمالية)
أما في قصيدة السرة بت عوض الكريم فيقول :
عدلت نعال مقلوبة في الجيهة اليمين ...حدرت شمال

فالسرة التي عدلت "نعال" - وهذه الكلمة لها مدلول خفي غير ما هو ظاهر- كانت هذه النعال في اتجاه اليمين أما السرة نفسها فقد اتجهت في اتجاه الشمال وهذه الاتجاهات ليست صدفة ، فالأحزاب الدينية هي الأحزاب اليمينية أما الأحزاب الاشتراكية أو التقدمية فهي الأحزاب اليسارية وحميد يريد أن يجعل السرة المرأة الرمز في قصيدته ذات ميول يسارية أما في قصيدة كرويات فيقول :
بين الميضنة والإرصاد اتجرحت غيمة
الغيمة الطيبة وحاملة حلال
من ألق البسمة الفي الأطفال
اتسرحت فيها شظايا الواقع
بين تقريبك وسرقة زادك
مدت أيدك تالا القبلة رشاشها يصيبك
تسبي نديهتك ... تفقد جيهتك
تنزف تنسف دانات دعت الهوس الديني
تجيني قوافل أورادك
ورغم أن حميد يري هذا الجانب في الرأسمالية كعدو تقليدي للاشتراكية إلا أن معارضته للدين ليست قوية – وفي الملامح الدينية توضيحاً أكثر – فالشعراء الذين في عداء مع الدين نجد عداءهم واضحاً وصارخاً بل أن حتى من يمجد مناضلاً يتخذ طريقاً يجعل الناس في شك من مقصده فخذ أمل دنقل مثلاً حين يقول :
المجد للشيطان معبود الرياح
من قال "لا" في وجه من قالوا "نعم"
من علم الإنسان تمزيق العدم
وظل روحاً أبدية الألم

فإبليس – لعنه الله – هو من قال "لا" للسجود لآدم كما أمر الله تعالى والذين قالوا "نعم" وانساقوا لأمر السجود هم الملائكة ، وتمزيق العدم هو الهبوط من جنة الله تعالى إلى الأرض ، فالشيطان هو الذي جعل الحياة في الأرض بالعصيان لأمر الله لذلك يستحق المجد رغم أن الله جعله ملعونا إلى الأبد وطرده من الرحمة ووعده بالنار في الآخرة إلى الأبد فهو أبدي الألم . ورغم أن أمل دنقل يقصد المناضل اسبارتاكوس إلا أن اختياره للصياغة بهذه الطريقة يدخل الشك في قلوب الكثيرين ويبذر بذورا هو والمتلقي في غنى عنها.
أما بالنسبة لوصف الذات الإلهية في الشعر عموما نجد أن الألفاظ المختارة تكون مختارة بعناية شديدة وحميد لم يشذ عن هذه القاعدة أما في لغة الطقوس الأفريقية فأنظر إلى تناول الشاعر إلى صفات الله ووصفه الذي اختاره ليبدأ به قصيدته:
لألف دورة ودورة
جنون الرب في غيابة الحضور
لعشية ... لطائر غريب
لألف دورة ودورة يريدها
تلفه غيوبها ...يري ولا يري

والمتصفح لكل الأدب الحديث والقديم من النادر أن يجد قصائد بها هذا النوع الواضح من عدم التأدب ، وفي نفس الكتاب نجد :
اعترت الدين قشعريرة
استيقظ الضمير من ثباته
رقص الدين على مزمار رأس المال

إذن فربط حميد رأس المال والدين ليس جديداً في الشعر وبالذات الحديث منه وهناك حادثة استلهمها حميد وتناولها ليجعلها وقود لثورته الشعرية تشابهها حادثة أخرى تناولها الشاعر صلاح أحمد إبراهيم فالحادثة التي تناولها صلاح أحمد إبراهيم حدثت عندما حاول بعض مزارعي مشروع "جودة" التأكد من أن ما يُعطونه من أثمان القطن صحيح فكان أن زجت السلطة بمائتين منهم في مكان ضيق بحيث لم يصبح عليهم الصبح إلا وهم موتى فصرخ الشاعر صلاح أحمد إبراهيم في قصيدة منها :
لو لأنهم حزمة جرجير يعد كي يباع
لخدم الإفرنج في المدينة الكبيرة
ما سلخت بشرتهم أشعة الظهيرة
وبان فيها الاصفرار والذبول
بل وضعوا بحذر في الظل في حصيرة
وبللت شفاههم رشاشة صغيرة
وقبَّلت خدودهم رطوبة الأنداء
والبهجة النضيرة
لو أنهم فراخ تصنع من أوراكها الحساء
لنزلاء الفندق الكبير
لوضعوا في قفصٍ لا يمنع الهواء
وقُدِم الحَب لهم والماء
لو أنهم ...
لكنهم رعاع
من الرزيقات
من الحسينات
من المساليت
نعم رعاع
من الحثالات التي في القاع
من الذين إنغرست في قلوبهم براثن الإقطاع
وسملت عيونهم مرارة الخداع
وفي المساء.....
بينما كان الحكام في القصف وفي السكر
وفي برود بين غانيات البيض ينعمون بالسمر
كانت هناك عشرون دستة من البشر
تموت بالإرهاق
تموت بالاختناق

ونواصل الدراسة :
أما حميد فتناول في قصيدة ست الدار فصل مائتين عامل من عمال السكة حديد عن العمل وحبس مجموعات منهم واصفاً بداية المهزلة :
جانا وفد في المصنع زائر
وكان الوفد دا أمريكاني
لفة وجانا اليوم التاني
جانا مدير المصنع ثائر
وشو حمار العمدة العاير
قال المصنع فيهو خسائر
يبقى يخفضوا متين عامل
متين عامل متين عامل
ما يهموش الهم المصنع
تف قرارو وفات في حالو
مسئولين ونقابيين ...
ما في العارض ولة أحتجَّا
مافي الناقش ولة اترجَّا

بالرغم من حادثة صلاح أحمد إبراهيم أشد إيلاماً في النفس من حادثة حميد إلا أننا نجد أن تناول حميد لها كان بثورية اشد من تناول صلاح الذي تناولها ببرود لا يتناسب مع الموقف أو لعله برود الحزن ، أما في إبراز الجوانب الإنسانية نجد أن حميد أيضاً تفوق على صلاح أحمد إبراهيم حين يقول حميد:
متين عامل يبقوا هوامل ؟
متين بيت ....؟
متين أسرة بلا راس خيط
متين أسرة ملوها جراح
مليون أسرة حا تولد صاح

فحميد يرى أن فصل العامل ليس ضياعاً له هو إنما هو ضياع لأسرة بكاملها فقرار العامل بالفصل يجر بلواه على كل الأسرة إلا أنه يري أن هذه الابتلاءات تولد جيل قوي الشكيمة يستطيع أن يقف متحديا لكل المصائب التي تمر به ، وحميد أشد إحساسا بواقع العمال من غيره فالعمال في قصائد حميد تلمحهم بوضوح شديد ، سوى في ست الدار أو الجابرية أو البحث عن ذاكرة لوطن مفقود أو عم عبد الرحيم الذي يمثل راس الذروة في العمالية أو المزارعين... الخ.
ولعل من أبرز السمات التي تقطع بانتماء حميد للجهات اليسارية قوله في تلغرافات ست الدار :
والبوليس صاقع شيوعية شيوعية
وفاكر نفسه بنبذ فينا
أيا بوليس امك مسكينة
البوليس عمدني شيوعي
والتحقيق طلعني مدان
التحقيق طبعا تحقيقهم
أو تحقيق الأمريكان

فالبوليس الذي أخذ يناديهم (شيوعية .. شيوعية) متعمدا نطق هذه الصفة عليهم في كلمة مرة فهو يعتقد أنه بذلك يسيء إليهم ، إلا أن حميد يسخر منه سخرية مبطنة داخل الحديث فيرد عليه رد العليم بالأمور الذي لا يري في الشيوعية أي تقليل من الشأن ( أيا بوليس أمك مسكينة) وهو يختار الأم لأنها هي التي تنشي الطفل وتلقنه الصحيح من الخطأ وتسقيه المبادئ لذلك فهو يربط أن أمه مسكينة لأنها لم تستطيع أن تميز بين الجماعات مما جعل أبنها يرى أن كلمة شيوعية تقلل من قدرهم.
ونجد أيضاً في قصيدة السرة بت عوض الكريم أن لحميد ملامح يسارية واضحة في ذكر أعضاء الحزب الشيوعي ، والحديث عنهم ليس بالرمز بل صراحة ويسير بهم في درب الوطنية على خطى الشهيد عبد الفضيل الماظ ومن ثم يستحث الرجال أو الشعب ليسير في نفس الطريق فالحرية (شمس المشارق ) لها ميس ، ينهج نهج التحريض على لسان المرأة التي هي المحرك الأول لأفعال الرجال فهو يقول :
فوق سكة الماظ الصعب ..
هاشم .. حلالي قدل عريس
هيلة آرجال عسكرن
شمس المشارق ليها ميس
هية آرجال هتفت نفيسة
وحرَّقت توبا الوحيد
عقدت شديد ... قرقابا
حافي ودون قميص
جرت الكرارق زي برق
ختفت من السحارة...
لي هاشم حريرة وقرمصيص
فحميد هنا يتحدث بصورة واضحة لا لبس فيها عن انقلاب هاشم العطا وسقوطه فهاشم الذي قدل عريس هو هاشم العطا ، وحيث أنه بعد فشل الانقلاب والقبض على أعضائه ومحاكمتهم بالإعدام لا يرى أن تلك إلا صورة من صور النضال بل وجوهره فهم عرسان تتوجهم المرأة المحرضة (بالحريرة والقرمصيص) وهو لا يرى غير ذلك حتى وإن كانت تلك قاصمة الظهر للشيوعيين في السودان أما نفيسة التي جرت الكرارق زي برق فهي عضو الحزب الشيوعي الظاهر (نفيسة احمد إبراهيم) ، وحميد لم يكتف بهؤلاء فقط من أعضاء الحزب الشيوعي ، بل تعداه إلى بعض الأعضاء الذين لهم لمسات واضحة في نشاط الحزب الشيوعي فالسرة بيت عوض الكريم عندما نال البلد استقلاله خنقتها العبرات وليس ذلك إلا لأنها تذكرت بعضا من الرجال الذين جاهدوا لنيل الاستقلال فيقول حميد واصفا حالتها وذكراها:
دمَّاعا رقرق في العيون ...
عن ساعة المحجوب نضم
وإنشر في زروق بزم

فالمرأة التي لم تبك عند مقتل ابنها الوحيد وتماسكت بقوة ولم يهز ثباتها إلا عندما بكى الرجال من حولها نجدها تبكي أو تتهيأ للبكاء عندما يتحدث المحجوب أو تتذكر مصيبتها في زروق (وهو عبد الخالق زروق عضو الحزب الشيوعي البارز) ، فالولاء الذي يصوره حميد هنا عند المرأة السرة بت عوض الكريم هو الولاء الذي يفوق قرابة الدم .

ونواصل الدراسة الرمزية للهرم حميد:
حميد والحركة الإسلامية :
يختلف حميد مع الأحزاب اليمينية ولكن اختلافه مع الحركة الإسلامية اختلافا شديدا في الأصول والفروع ، وهو يهاجم الحركة الإسلامية كتنظيم بضراوة لم يهاجم بها أي من الأحزاب والتنظيمات الأخرى ، فحميد ذو ميول وانتماءات يسارية يكون من الطبيعي والمنطقي أن يوجه جل عداءه للأحزاب اليمينية وليس للأحزاب الوسطية ، والحركة الإسلامية في شعر حميد أوضح من أن يبحث عنها القارئ فهو إما أن يذكرها بالاسم أو بالصفة أو باللحية أو بالشعار ففي قصيدة الجابرية يلمح للحركة بأحد شعاراتها فيقول :
هتف الشيخ وهتفنا وراه ...
لا ولاء لغير الله
غاغاغا
لا تبديل لشرع الله
جا جا جا جا جا

فهذا الشعار ( لا ولاء لغير الله ولا تبديل لشرع الله) كان الشعار المعروف للحركة الإسلامية أو الجبهة الإسلامية القومية أبان الانتخابات في الديمقراطية الثالثة ، وهو لا يسخر من الشعار في حد ذاته ، بل إنه يسخر من الذين يرددونه دون أن يعرفوا معناه ، فيظهره في شكل حروف لا معنى لها ، والحركة الإسلامية كتوجه ليس لحميد معها عداء ، ولكن كتنظيم وممارسات لا يخفي حميد هذا التضاد بينه وبينها ، وهو يصور كل الأشكال التقصيرية التي يراها في الحياة على أساس أن تنظيم الحركة الإسلامية هو المسئول عنها أو هو من وراءها وفي هذا شططا لا مبرر له ، وهو يرى أن الدين ليس فيهم أصيلا بل هو عباءة يلبسونها لغرض ما في أنفسهم ، وهذا الغرض أما الكسب المادي أو كسب السلطة وليس للنزاهة أو التدين ، وهو يرى أنهم غير أهل لأي شيء فهو يعترض على هذه الممارسات بعبارات بسيطة ولكنها فعالة فخذ مثلا في قوله :
في يات كتاب ...؟
يات حديث يا فاجر الله بيسألك

وإذا لم يجيء بالحديث مباشرا هكذا فهو يبين لك نوعين من الحياة أو يصور لك واقع حياة في منتهى الكمال والروعة ثم يأتي فيشوه هذا الواقع ويعطيك من الإشارات ما تؤمن به أنت أن من وراءه ينتمون إلى الاتجاه الإسلامي أو الحركة الإسلامية فخذ حديثه عن الضو في بلدته وأهلها قبل أن يترك بلدته وينزح :
الدندهوبات زي بعض ...
شكل العديدي ورصها
نفس العناقريب نفسها
عفشك دا حق غيرك تشك ...
يدخل في بالك ألف شك
ما الحالة أصلا من بعض
قبل انقلابات التساب
الدنيا كلها حلتك
تنضم مع الفي آخر البلد
من غير تفوتها محلتك
تحكيلو قصة تقصها
إن نفسو فيها تحسها
إن ما ها فيها تحسها
حتى الأحاسيس نفسها
ما الحالة كلها من بعض

ثم يغير حميد أو يشوه لك هذه الصورة حتى يوصلها إلى الموت والفناء وعندما تأسف لغياب هذه الصورة وتتساءل عن الذي غير هذه الصورة تجد الجواب أوضح من أن تبحث عنه.
وهو هنا يرمز للحركة الإسلامية باللحية التي اشتهرت بها دون الأحزاب الأخرى رغم أن كثير من أتباع بعض الأحزاب يلتحون وحتى من اتباع الحزب الشيوعي نفسه تجد الملتحين إلا أن حميد صار لا يقصد باللحية إلا أتباع الحركة الإسلامية فقط وهو يواصل في سرد الواقع فيقول :
تحكيلو قصة تقصها
إن نفسو فيها تحسها
إن ما ها فيها تحسها
حتى الأحاسيس نفسها
ما الحالة كلها من بعض
إلا المساخيت الدقون ...
ختوها بين أهلك قرض
بالدين وبالطين بالنسب ...
بالميكرفونات بالخطب
بالبنطلونات بالرتب ...
فرق تسد
تاخد قناديلك تفوت ...
وإنكتلو في حزمة قصب
ويوما التصد تلقى البيوت
في ازيارها باني العنكبوت
والحزمة شاهد في الترب
حرسك يظمبر منها
فرسك يكد
لا أسيادها تسأل منها
لا زول يرد
فهؤلاء المساخيط أصحاب اللحى قد أشعلوا نار الفتنة بين الناس (ختوها بين أهلك قرض) وكان وقود هذه الفتنة أي شيء يساعد على إشعالها وليس الدين فقط فهم لا يتورعون في ركوب أي مركب من أجل الوصول إلى هدفهم (بالدين وبالطين بالنسب ... بالميكرفونات بالخطب بالبنطلونات بالرتب ) فوسيلتهم المناسبة هي التي توصلهم إلى الهدف سوى أكانت هذه الوسيلة هي الدين أم الثروة أم عراقة الجاه أو المظاهر أو الأحاديث أو التقليد والتسمي بالحضارة أو بقوة السلطة أو الجيش وهم في صراعهم هذا إنما يتقاتلون من أجل توافه الحياة وليس لبها لأنك تأخذ لب الحياة (القناديل ) وهم يتعاركون في التوافه (وإنكتلو في حزمة قصب) وليس هذا فقط بل وعندما ترجع إليهم تجدهم قد ماتوا وتركوا ما يتعاركون فيه وصار لهم كشاهد القبر .
وهو يقول لك في أسلوبه الرشيق العبارة التي تنفذ إلى الصميم ففي البلاء الذي أصابه لم يقف أيا منهم كما يوصي الدين أن المسلمين كالبنيان المرصوص أو كالجسد الواحد أو أن المسلمين تتكافأ دماءهم ، لذا تجده يوضح بسخرية نظرتهم للدين عندما يقول :
ورتني ملتي ملتي
والموية بدلت الوجوه
يا بادي من بيتك تتوه
تضهب ضهب
لو بابو مافي أو العتب ...
احسبلو من قوز الرماد
أو بيت أمير المؤمنين
اللسة حيطو تسوي رب .. رب.. دررردرب


أي كأن الدين عبارة عن قناع من الألوان التي تذهبها المياه أو كأنه مساحيق للتجميل إذا مرت عليها المياه بدلت أصل الوجه وأظهرته على حقيقته ، والملة (بفتح الميم وتشديد وفتح اللام) وهنا يقصد بها البلاء والابتلاء الذي نزل به الفيضان عليهم أظهرت له الملة (بكسر الميم وتشديد وفتح اللام) وهي الدين حدث لها الفحص والتحميص ، فهذا البلاء الذي كشف إدعاء التدين وأصاب الناس بما يشبه الذهول جعل الإنسان يتوه عن بيته لذا يجب على حميد أن يوجه كل ضال ويهديه إلى بيته بأبرز شيئين في البلدة هما (قوز الرماد وبيت أمير المؤمنين) كالملة والملة ، وحميد في كلمة أمير المؤمنين يقصد مبايعة النميري كأمير للمؤمنين بعد إعلان تطبيق الشريعة الإسلامية يف 23 سبتمبر 1983م .
وينفي حميد عن اتباع الحركة الإسلامية الدين كاعتقاد يؤثر على نواحي الحياة فهم خفاف الذمم رغم ثقل التقييم وهم متسخي الضمائر رغم نظافة الجلابيب أما أقوالهم عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) فإنما هو إدعاء فقط أو (صلبطة) دون إيمان وحميد يقول أن الزمن مهما طال فمصيره إلى زوال وإلى كشف الحقيقة :
ضر يا جلاليب الرهاف
ذمما خفاف
ضر يا ضرر ضر يادقين
منصلبطين عرق النبي ؟
بالنار بتلعبوا يا عوين ؟
لي الحول قريب درب السلامة ...
تخوجوا بي درب الحرب ؟
غنى قلب ولا الحرب بقرة حلب
والأرض طين ؟
ما كان عمل ... ما كان دا دين
يا أرزقية تخمجو دم
والدم مو موية ومانا طين

ونواصل دراسة وسبر اعماق حميد:
فهم في رأيه أسوأ الناس ؛ لأن إدعاء أنهم يفعلون ما يأمر به الدين يجعل الناس تقف ضد الدين لأجلهم ، فهذا لعب بالنار فالدين سلام وأمن وليس حرب وقتال أما هم المتسلقين على غيرهم – أرزقية – فليس هذا الذي يفعلونه يمت إلى الدين بصلة وليس هو عمل يفخر به ، وهم يلعبون بدماء الناس (تخمجوا دم ) ولكن حميد يستنكر عليهم هذا في أن هذا الدم ليس رخيصا ليتلاعبوا به ، فهو ليس مياه وليس الإنسان طينا رخيصا لأن هذا الطين نفخ الله فيه من الروح ما جعله يسمو عن الطين كقيمة وإن كان منه كتكوين .
وفي قصيدة الجابرية يشير للحركة الإسلامية بالخمار فهو عندما يصف شيخ البلة يصفه وصفا دقيقا بعد أن تم انتخابه في دائرة الجابرية ثم أختفي عنها وعاد في الانتخابات التالية فحميد هنا يقول ليبين انتماءه إلى الحركة الإسلامية ورفاهية عيشه :
أول يوم شفناه ...
يوم ما شفنا اللاندكروزر اللونا مخطط
والبنوت الراسها مربط
ولوري مكوش أقمشة سكر
حتى الفوفو ... عتل تؤجر

فرفاهية العيش بدأت بالعربة اللاندكروزر المميزة وبالأتباع من المريدين الذين يحيطون به ولكل منهم هدفه فالتموين موجود من الأقمشة حتى السكر تأتي به اللواري بل حتى مسحوق الفول السوداني (الفوفو) بل حتى الأجر في الآخرة إذا أنزلت أو رفعت (عتل تؤجر) رغم أن كلمة تؤجر تؤخذ بمعنى الأجر والأجرة وكلاهما حافز للعمل.
كما أن حميد لا يبخل على عدوه التقليدي بأن يجرده من كل المعاني الطيبة ابتداء من الوطنية وحتى أصغر الأشياء ، بل أنه يرى أن كل من لا يحمل هذه الأشياء الطيبة أي قدر فهو منهم ففي قصيدة السرة بت عوض الكريم التي يصورها على أنها امرأة كبيرة خبرت الحياة وعركتها الحياة وصارت في المكان الذي تعطي فيه النصيحة فإن نصيحتها تكون بعصارة تجربتها فهي ترفض المساعدة كفرد بإباء وشمم ، فالبلد كمجموع هو الأولى بالمساعدة والمروءة ليست إلا له فكرامتك يجب أن تحفظها لتحفظك الكرامة فالموت هو ما تنتهي إليه كل الأشياء المادية ولكن الموت الحقيقي هو أن تكون حيا كميت والحياة الحقيقية هي وسط المتعبين والكادحين أو المساكين حتى ولو بدت كالجحيم أما الحياة وسط المرفهين – الفقر بكسر الفاء - فليست هذه حياة أما إذا لم تستطيع أن تفعل أي من هذا فتابع أصحاب اللحى وكن منهم :
مديت يميني اساعدا
مدت يسارا تباعدا
قالت لي : آبوي وفِّر ضراعك للبلد
وادخر مروتك آولد لي يوم بحين
أحفض كرامتك تحفضك
الموت ولا العيش المهين
الموت نفاد الما نفد
الموت حياة الميتين
أختوها جنة مع الفِقَر
وأدخل جحيم المتعبين
وإن ما قدرت على دا آبوي...
ربيلك دقين
وصنت ... ربيلك دقين
وضحكت ... حمدنا الله الحنون
جِيدن خلقنا بلا دقون
وضحكنا زييين
ساقت حديثا على الخراب
الشوفتو ما دايرالا عين
فالسرة كامرأة تري أن الله إذا خلقها دون لحية فهذه نعمة كبيرة لها لأنها ترى اللحية إشارة معينة لأشياء أخرى غير التدين .
وفي قصيدة الضو وجهجهة التساب يسمى حميد الحركة الإسلامية بالكلمة التي درج الشعب أو الناس على أن ينادوا بها المنتمين للتنظيم الإسلامي فحميد يقول :
السبحي والكوز مو ألتا
تشبه أمير المؤمنين ...
باكر يقولوا سرقتها
فنننن يفنها في البحر

فالسبحة والكوز ليست ملكا لها ولا تشبه ست نور إنما تشبه أمير المؤمنين فإذا أخذتها سوف تتهم بالسرقة ، لذا لا يجد الضو غير أن يقذف بها إلى البحر لتغرقا فيه غير آسف عليهما ، هذا ما يبدو من صياغة الأبيات أما إذا أخذنا ما وراء الأسطر فحميد يقصد بالسبحة التظاهر بالدين والإدعاء بالتدين أما الكوز فهم ما درج منافسي وأعداء الحركة الإسلامية على مناداة أتباع الحركة به ، أما كلمة تشبه أمير المؤمنين فهي سخريته من الرئيس الأسبق جعفر محمد نميري الذي أعلن الشريعة ، وحميد يرى أن هذا إنما هو تشبه مظهري وساذج ، كما أنه يقول باكر يقولوا سرقتها فهذا كان إشارة للاتهامات الجاهزة التي كانت توزع شمالا ويمينا دون تمحيص لذلك فهو يتخلص منها بأن يقذفها إلى البحر وقذفها إلى البحر إخفاء لها كأن حميد يريد أن يقذف بما رمز له حقيقة في البحر .
وحميد في نفس قصيدة الضو وجهجهة التساب يجعل الحسن الصبي الصغير يسامر والده الضو ويحكي له ببراءة الطفولة ما رأى ، وهو يصور الأحداث كأنك تشاهدها وينقل لك بلسان الطفل الشيء الذي تعلم أنت أن وراءه ما وراءه ، وهو من خلال ما يقصه على والده لا يريد أن يصل لشيء سوى أن يخبر والده بما حدث في غيابه ، كما أن وصفه كطفل وصفا مجردا ليس عليه عاطفة فيصف الرجال بالكثرة على حسب عادة الأطفال ويلفت انتباهه الدقن الكبير ، ويصف والدته باسمها فقط دون أي صفة ، وهذا التجرد يجعل المتلقي ينتبه للصفات المجردة أكثر من أي شيء ويصف كيف أن أمة بكت دون أن يتأثر لها على غير عادة الأطفال عند بكاء أمهاتهم ولكن الحسن كان يصور الأحداث ويختزنها ليبثها لوالده مما شغله عن الاهتمام بوالدته وبكاءها :
في مرة جونا رجال كبار ... كبار
غمتولي في إيدي قروش كتار ... كتار
أمون شالتا فنتا
الراجل أب دقناً كبير ...
سبالها دنقر لقطا
وأنا قم بكيت
أمونة فكت صرتا ...
وأدتني صندوق بسكويت
وأنا قم سكت أمونة شوووو قامت بكت

ونواصل:
فبكاء أمونة لعلمها بما وراء الأشياء ، وسكوته كطفل إنما لجهله بما يريد منه الراجل أب دقنا كبير ، هذا الرجل الخير الذي غمت له في يده كمية كبيرة من القروش لم تتركها أمونة له بل قذفت بها إلى الأرض ، واستعاضت عنها بصندوق بسكويت كانت تدخره في ثوبها ، أما ذلك الرجل فقد (سبالها) لعنها ولعن معها أشياء كثيرة وانحنى ليجمع ما تناثر من هذه الأموال .
كما نجد في نفس القصيدة وبنفس براءة الأطفال وكثرة تساؤلاتهم التي أستخدمها حميد ليوصل ما يريد قوله على لسان الحسن وهو يدير الحوار مع الضو ، فالحسن يتساءل عن كل شيء ويفترض له الحلول المباشرة والسهلة التي لا يستطيع الكبار أن يتوصلوا لها وهو بأسئلته هذه يثقل ضمير الضو ويمتحن قدرته على الإقناع ، كما يضع صبر أمونة على المحك فلا أمونة ولا الضو استطاعا أن يقنعاه بل قهراه على أن ينام دون أن يجيبا أسئلته التي تؤرقه وهي في الحقيقة إذا تغاضينا عن السؤال نجد أنه واقع وأفكار حميد وتساؤلاته للجميع فخذ في قصيدة الضو وجهجهة التساب نجد الحوار يدور كالآتي بين الحسن والضو وضع في انتباهك أنك الضو :
صح يابا في الجامع في تمساح إنبطح؟
أي آلحسن
يابا التماسيح مسلمين ؟؟
لا مجرمين
لابسين دقون شايلين سبح
ما تضربوهم بالسلاح وتكتلوهم تاح ترح
والضو سرح ... والضو سرح
وأمونة من البعييد حلقا إنجرح
نوم يا قشر ...
نوم قبال أجيك

فهذا الطفل على صغر سنه – من وجهة نظر حميد – يري أن ضرب التماسيح الذين يلبسون اللحى والسبح وقتلهم بالسلاح هو الأمر الصحيح الذي لا يريد من يصححه ففي التساؤل عن التمساح الذي رقد واستقر في الجامع معنى غير ما يبدو عليه ، وعندما يجيب الأب بصحة الخبر يكون التساؤل عن إسلام هذا التمساح الذي أتخذ بيت الله مقرا فعندما تأتيه الإجابة من أبيه بالنفي يكون قد وصل بعقله الصغير إلى لب القضية ؛ فطالما أنه غير مسلم ويتخذ من المسلمين صفاتهم فيجب طرده أو قتله ولو حتى بقوة السلاح ، ولكن لا يستطيع أبوه أن يستطرد مع في الحديث ويخبره بتعقد الأمر وأنه ليس بهذه البساطة لذا تصيح أمه بأكثر ما تستطيع – حلقا أتجرح – تطلب منه أن ينام (نوم آقشر).
وإذا رجعنا إلى قصيدة السرة بت عوض الكريم نجد قوله :
وما جاتا راحة طلقتا إلا التعمر طلقتا
بي بناديقاً حقتا بي ها الشوارع وبقتا
تنسد منك دقتا ودم خلقتا ومر شرقتا
وننجد أن حميد هنا يتساءل تساؤلا استنكاريا فهل دينك هو السرقة ؟ والسؤال يخرج عن معناه الحقيقي لتقرير واقع أن الدين يتخذه هذا الرجل كغطاء لفعل ما يريد ومنها السرقة وهو يصفه بأوضح ما فيه فلا يقول له إلا ( يا دقن ) كأنما ليس هذا الرجل إلا لحية فقط وهنا إطلاق الصفة وأراد الموصوف .
وحميد يربط الظلم ربطا بينا بالحركة الإسلامية أو باللحية أو الدقن ويجعلها المرادف الطبيعي للظلم ، ولأن بيئة حميد بيئة زراعية أو ريفية نجده يختار أسوأ ما في البيئة الزراعية من المزروعات التي تنمو دون رعاية بل وتكون وبالا على الزرع والمزارع على حد السواء ولا يسلم منها أحد :
ساعة مروق الإنجليز...
قلنا الظلم راح وانقضى
تاريهو كمتر قام دقون
حلفا وعُشر ... معيوقا نال
دمسييس ... ضريسا حسكنيت
شوك جمال

فمع ثمانية أصناف من النباتات الشوكية أو الطفيلية يدمج حميد اللحى فحين تكون الدقون مرادف أو مصاحب للـ(الحلفا والعشر والمعيوقة والنال والدمسيس والضريسة والحسكنيت وشوك الجمال ) فماذا تبقى لها وحميد يجردها من الإسلام ثم لا ينسى أن يبين إسلامه هو ، فبعد ذلك كله تحمد السرة بت عوض الكريم الله وتصفه بصفة الربوبية للعالمين وتقر له بالحمد على نعمه الكثير التي منها النظر والسمع ونعمة الإنجاب ، وكذلك تحمده على تفتح بصيرتها فقلبها ليس أعمى ولم تغير في دينها بالممارسة أو الاعتقاد وهو بذلك يوحي للغير أن غيرها قد غير دينه .123
وحميد يستنكر على لسان السرة بت عوض الكريم أن يكون هناك من لم يدرك حتى الآن بل تستنكر أن يكون بعضهم متذبذب الإدراك أو بين بين فخذ قولها :
معقول في ناساً ما وعت ؟
لي الليلة بالم بين بين ؟
وكيف انتو نوحنا من الدعت
...مؤمنا من جُحر الدقون
الكاكي يلدغ مرتين ؟
والتالتة قرصة أبو الحصين

فحميد في عداءه الشديد للحركة وللعسكرية ، فيجعل للحى جحورا كأنها أفاعي فهي تلدغ كما تلدغ الأفاعي فالكاكي هو اللباس العسكري ويقصد به حميد الحكومات العسكرية فكلمة يلدغ مرتين يقصد حكومة الفريق إبراهيم عبود وحكومة المشير جعفر محمد نميري أما الحكومة العسكرية الثالثة فيقصد بها ثورة الإنقاذ الوطني أو حكومة الفريق عمر حسن أحمد البشير .
وحميد لا يرى في معركته مع الحركة الإسلامية أي حدود أو قوانين يجب الالتزام بها فهو ينسب لهم كلما يريد أن ينسبه سوى أكان صحيحا أم لم يكن .
ار شنقتا يا دقن ... دينك سِرقتا؟

ونواصل:
الحكمة في شعر حميد :
شعر حميد به ذلك النوع البسيط من الحكم التي تجعلك تفكر كثيراً في معناه وهو السهل الممتنع الذي تشعر كأنك أنت الذي قلته ولكن في نفس اللحظة تحس أن المعنى كان غائباً عليك ، وروعة حكم حميد أنها مستمدة من الحياة العادية للإنسان ، وفي بعض الأحيان يعمد للحكايات الخرافية ليستمد منها حكمه إلا أنه لا يوغل كثيرا في هذه الناحية ومن الحكم التي نطقها حميد ببساطته المتناهية وضرب مثلا هو أمام ناظرنا منذ القدم خذ قوله :
بما إنو المطر نازل ...
طبيعي إنو البحر ما راقْ
كما إنو العُكار من طين...
كمان من طين بجي الروَّاقْ

برغم أن تعكير المياه ناتج عن كمية الطين الذائبة فيه ، إلا أن الروَّاقْ كذلك من الطين ، فالطين هو الذي يعكر المياه ... وكذلك هو الذي يصفيها ، وأرى أن محاولة تفسير مفهوم هذه الأبيات لن ينتج عنه إلا إفساد المعنى بالتفسير .
نجد في قصيدة السرة بت عوض الكريم وصية غاية في الأهمية تخاطب بها السرة حميد على عادة النساء المتقدمات في السن أو الحبوبات في توصية الأبناء وأبناء الأبناء بعصارة تجاربهم في شكل كلمات قليلة حيث تقول له عندما مدَّ لها يده ليرفعها مساعداً بعد أن أبعدت يده بيدها تقول له لتساعده في الحياة:
أحفض كرامتك تحفضك ...
الموت ولا العيش المهين
الموت نفاد الما نفد...
الموت حياة الميتين

فالسرة ترى أن كرامة الإنسان تحفظه إذا حفظها وحميد أخذ هذا المعني من مثل دارج حيث المقولة (لسانك حصانك إن هنتو هانك وإن صنتو صانك).
وفي قصيدة الضو وجهجهة التساب رغم أن الحديث أو القصيدة تدور عن واقع المعاناة والكوارث إلا أن الوضع يكون مناسبا لبث الحكمة التي يرغب حميد في بذرها في النفوس ، فليس الوضع وضع من يستكين للمصائب بل يتخذ من هذا الوضع وقود لدفع الناس إلى الثورة على الوضع الحاصل فيتحدث حميد وهو يؤهل المتلقي ويحضره ليقول له :
حقاً تحرسو ولا بيجي ...
حقك تقاوي وتقلعو

فالحق لا يمنح لأنه يؤخذ أخذا فمهما انتظرت أن يمنحك أحدا حقا لك فأنت ضعيف لن تناله ، وإن نلته يكون تفضلا عليك وليس لأنه حق لك ، فالحق تبحث عنه وتقاتل من أجله لتأخذه وأنت متيقن أنه حق تملكه ، وفي هذه النقطة يتطابق حميد مع المقولة القديمة ( ما ضاع حق ووراءه مطالب).
والأجمل من هذا أن حميد لا يبشرك بأنك إذا طالبت بما تراه حقا فإنك سوف تأخذه بسهولة ، بل هو يبشرك بقوة الصراع من أجل هذا الحق ورغم ذلك عليك أن تتمسك به ، فعليك بعد أن تؤمن بهذا أن تتأهل لهذا الصراع ولا تدخله ضعيفا وغير واثق ولا تتوقع أن تفوز فيه من أول مرة لأن دأب أي شيء ألا يتم بسهولة وفي صراعك من أجل الحق لا تتورع في أن تجابه الكل سواء قريبا(أمسك شباطين الصراع) أو بعيدا ( الما بتحصلو فلعو) فالقريب واضح الصراع أما البعيد فيجب أن ترميه بالحجارة (وهنا ألمح مقولة عمرو بن أم كلثوم في وصف شجاعة قومه "نطاعن ما تراخى الناس عنا * ونضرب بالسيف إذا غشينا " وهو في نفس المعنى تقريبا) وهو يسد عليك باب الاعتذار فالله سبحانه وتعالى سوف يكون في عونك ولا تخشى أن يقطع عليك باب الرزق أو يقفله ، فربك الكريم يتعهدك بالحفظ ، وقد أخذ حميد هذه الأبيات من مقولة الشاعر بادي والله ما شقالو حنكا ضيعو ... والله ما سوالو طفلا ما سقاهو ورضعو) فحميد بعد أن يمهد الطريق بأن يتحدث عن الظلم الواقع عليك ، وأن من ظلمك لا يخاف الله ولا الحساب ولا يستحي ولا يكتفي يحضك على أخذ حقك كاملا فيقول :
أمسك شباطين الصراع ...
الما بتحصلو فلعو
ثبت لي بالك لا يلين ...
أنقح ترابك وأزرعو
عقبان أبو الإنسان حنين ...
ما فالله برحمته الواسعة لن يضيعك فالحق هو أحد أسماء الله تعالى والمطالبة بالحق ليست وقفا على فرد واحد بل يجب أن يتكاتف الكل من أجلها ، فالوحدة ومضاء العزيمة هما خير رصيد للمطالبة بالحق ، وهنا نلمح تلك القصة القديمة عن الرجل الطاعن في السن والذي طلب من أبناءه أن يحضر كل واحد منهم عصاتين ، وعندما أحضروها له طلب من كل واحد منهم أن يمسك بعصاه واحدة من العصاتين ويكسرها إلى اثنين ، وبالفعل نجح جميع الأبناء في ذلك بمنتهى السهولة ، ثم طلب منهم أن يجمعوا كل العصي المتبقية ثم حزمها في حزمة واحدة وطلب منهم أن يكسروها إلى اثنين ففشلوا جميعا في ذلك فقال لهم الأب إنما أنتم كمثل هذه العصي إن ذهب كل واحد بمفرده سهل كسره ولكن إن اجتمعتم صعب كسركم على كل من يحاول.
وحميد اخذ لب الحكاية وصاغها بطريقته الخاصة بعد أن مهد لها فالعزيمة الثابتة ومن ثم الاتحاد أو الاجتماع على ما تريد:
ما شال عزيمتنا الهوا ...
والبندق المربوط سوا
ما في أي ريح بتفرزعو

ويجب نبذ الصغائر التي تقف في الطريق ولا تستهين بها أو بنفسك فأنا نصف المجتمع وأنت النصف الآخر ، الصغائر التي يستهين بها الفرد تلد العظائم فمستعظم النار من مستصغر الشرر
أنت وأنا ...
نار السعف كان ولعت بيناتنا ما تستهونا
الجو شرارة تولعو

وحميد يرى أن أقصر الطرق هي المواجهة بل وربما يتعداها إلى المجابهة والمبادرة بالشيء الذي لابد أن يقع سواء أكان طيبا أم سيئا فالذي يتقدمك بالمحنة أتبعه أما الذي يمد إصبعه مبادئ بالشر فيجب أن تضع إصبعك على عينه ولا تخشى شيء
الزول بحن ... حن يا ولد ... حناً يقدمك أتبعو
وتش عينو دجال الضلال ...قبال يمدلك أصبعو

وقد سبق حميد إلى هذا الموضع عنترة العبسي حين قال يخاطب عبلة:
أثني علي بما علمـت فإنني سمح مخالطتي إذا أنا لم اظلم
فإذا ظلمت فإن ظلمي باسل مـر مـذاقته كطـعم العلـقم
وإذا صحوت فما أقصر عن ندى وكما علمت شمائلي تكرمي

فعنترة الذي يرى نفسه إذا كنت ترغب في معاشرته سمح في المخالطة ، أما إذا كنت تريد أن تظلمه فهو يظلمك ظلما أشد وأنكى مما تريد أن تظلمه له ، فالشاعران اتفقا في المعنى من حيث أن تكون مكملا لمن يبتدئ لك بشيء سواء أكان بالخير أم الشر ، إلا أن عنترة يتحدث عن نفسه في سبيل الفخر أمام المحبوبة أما حميد فهو يتحدث إلى غيره كوصايا ومبادئ ثابتة ليست للنفس فقط بل وللغير وليس فخرا كما أن عنترة أحتاج إلى الكثير من الكلمات كي يوصل الفكرة التي يريد أن يقولها بينما نجد أن حميد نقل الفكرة بأقل العبارات وأبسط الجمل ، ولكن عنترة كان أسبق إلى المعنى من حميد.
وحميد رجل يتحدث من بيئته الطبيعة ويسخرها لخدمة أهدافه التي يؤمن بها، فهو يحرض على الاجتماع والثورة ، ففي اجتماع الضعاف قوة ترهب الأقوياء ، فكل ضعيف إذا جمع ضعفه إلى غيره من الضعفاء لم يتراكم الضعف بل انقلب الضعف إلى قوة فخذ قوله :
هبن يا طيور من جم …
رخمتين فوق صقر كتلنو شق حنكاً ضيعو

ونواصل:
ألا تري أن حديثه في هذه الناحية ليس فيه أي تكلف بل أنك تكاد تقسم أنه نظر إلى المقولة المتداولة التي تقول مرفعينين كتلو أسد) وإن فعل فقد أبدلها بحيث صارت في القالب الشعري والموسيقي أفضل مما في الحكمة السابقة وألطف في النفس وقعا من سابقتها.
وفي استصحابه للبيئة نلمح كذلك قوله في قصيدة السرة بت عوض الكريم تلك المرأة صاحبة التجارب توصى ببساطة ومن بيئتها فتقول :
الشوك بمرق الشوك ...
شوكاً فينا شين
مراقو رب العِزة شعبا ما بيلين

فعند دخول الشوكة في القدم يكون استخراجها صعبا لدقة جسمها وصعوبة الإمساك بها لذلك يكون استخراجها بالأظافر شاقا وقد درج الناس على استخراج الشوكة بالإبرة من الجسم حيث تظل تسحب بطرف الإبرة الحاد جسم الشوكة الذي يستجيب في العادة وتخرج الشوكة في النهاية ، وفي الوقت الذي لا تجد فيه الإبرة تأخذ شوكة اغلظ من رفيقتها وتظل تسحب بطرفها المدبب جسم الشوكة وأيضا تخرج الشوكة في النهاية ، وهذه الحكمة من الواقع الحياتي المعاش في الأرياف أو البادية إلا أنه نجد كذلك مطابقة لهذه الأبيات في الأمثال التي بغرب السودان حيث أننا نجد في غرب السودان مقولة قديمة تقول أبنقدح بعرفي محل بعضي إخيو) فالسلاحف تعرف تماما كيف تأذي بعضها البعض وأي جنس من الأجناس يعرف مقتل الجنس الآخر لذلك يأتي حميد بهذه الحكمة (فالشوك يمرق الشوك) ويقفز مباشرة إلى هدفه (شوكا فينا شين) فمن الذي يستطيع استخراج هذا الشوك؟! (مراقو رب العزة ... شعبا ما بيلين) فهل عرفت ما هو الشوك المقصود هنا ؟ إن لم تعرفه فانظر إلى البيت الذي بعده ( الجاية حيكومتنا لكن الزمن دبوية ...الخ)
كما نجد في الحكمة في شعر حميد بعض الجوانب المضيئة الأخرى فهو لا يحب الجدل بقدر حبه للعمل إلا أنه يعلم أنه الطريق إلى المعرفة لذا يؤمن بالجدل والمجادلة في حدود ويدافع عنها لهدف فيقول لما الجدل يبقى الدجل والأيدلوجيا هي البواليس كتال كتل ليه البلاد ما تستباح يوماتي كل ما الليل دخل؟!) إلا أنه يقف موقفا معاديا للجدال عندما يشغل الناس عن بقية الأهداف في الحياة فالقوت أهم من الأحديث بكل متطلباتها والأحلام الكبيرة التي تظل تشغل الإنسان عن تحقيق أحلامه الممكنة فهو يقف ضدها ، لننظر إلى قوله:
فالناس بدل عن نقتا
التنلقى فكة ريقتا
وبدل القصور الفي الخيال التبقى
ماهلة كريقتا

أليس من الممكن أن نقول ببساطة أنه ينادي في القالب الحكيم بـ(القناعة أو فن الممكن)؟.

موافقات حميد لشعراء سابقين :
نجد حميد يوافق عدداً من الشعراء في عدة معاني حتى إنها لتتطابق تطابق الأثر والحافر فخذ مثلاً قول حميد :
عِرِيق الحب نبض قابض
متل قبض الحروف في اسمي

نجد أن هذا المعنى برغم غرابته وأنه يمس شيئاً في النفس إلا أن هناك من سبق حميد في هذا المعنى وتفوق فيه عليه فخذ قول مجنون ليلى حينما يقول :

ولقد ثبتت في القلب منك محبة كما ثبتت في الراحتين الأصابعُ

فمجنون ليلى ذهب إلى معنى أشد غوراً من حميد واقرب وقعاً في النفس وأفصح في المعنى وأكثر ملاحة وأبعد تعلقاً وغرابة أما حميد ففي هذا المعنى كان أكثر ألفة منه وأرق لحناً في كلماته ولا غرابة لأن حميد يستخدم المفردة العامية التي هي أقرب إلى النفس من الفصحى بالنسبة للمتلقي العامي الذي يعنى حميد بمخاطبته كما أن حميد تفوق على مجنون ليلي في أنه جعل عرق الحب هو الجزئيات الصغيرة التي تكونه كما تكون الحروف الاسم فالأصابع إذا بترت عن اليد تعجز اليد عن العمل ولكنها تظل يدا رغم ذلك بينما أن الحروف إذا بترت عن الاسم فقد الاسم والحروف معناهم ولكن ثبات الأصابع في اليدين أقوى من ثبات الحروف في الاسم .
وفي قصيدة السرة بت عوض الكريم يقول حميد على لسان السرة :

أحفض كرامتك تحفضك ...
الموت ولا العيش المهين
الموت نفاد الما نفد ...
الموت حياة الميتين

ففي هذه الأبيات التي تذخر بالكرامة والأنفة وعزة النفس وتحوي نفحة من الحكمة نجد أن في معلقة لبيد يقول :
آذنتنا بينها أسماءُ رُبَّ ثاويٍ يمل منه الثواء

أو كما يقول الآخر :
وقد مات أقوام فما فقدوا وعاش أقوام وهم في الناس أموات
أو :
وقد مات أقوام فما ماتت فضائلهم وعاش أقوام وهم في الناس أمواتُ

ويوافق حميد أحد الشعراء السابقين في المعنى ويختلف معه في الصياغة حيث يقول حميد :
بكَّاك بكيتي .. سكت برايا
كنت حافي علي إبر ..
بتَّ حابي علي شظايا

ونواصل:
فحميد يري أن حاله صار من سيئ إلى أسوأ فقد كان حافي الأرجل يمشي على رؤوس الإبر وتغير حاله إلى الأسوأ حيث صار يحبو على شظايا الزجاج ونجد في الشعر القديم القائل :
والمستجير بعمرٍ عند كربته كالمستجير من الرمضاء بالنارِ

وكذلك يتوافق حميد مع عمرو بن أبي ريشة حيث يقول حميد :
هبن يا طيور من جم
رخمتين فوق صقر كتلنو

ويقول أبي ريشة في عقابه الهرم :
وبغاث الطير تدفعه بالمخـ لب الغض والجناح القصير

فكلا الشاعرين يتحدث عن تكالب الضعاف على القوي إلا أن أبي ريشة ينظر لهذه الحالة على أنها من عاديات الدهر حيث أذلت هذا الطائر القوي وجعلت الأقل منه يتعدى عليه ويهزمه جاعلا من هذا الموقف صورة مأسوية لعزيز ذل أما حميد فهو يخاطب الضعاف ليبرهن لهم أن قوة الضعفاء تكمن في اتحادهم فالقوة الحقيقة لهم في اجتماعهم وحجته التي صاغها هي أن رخمتين تقتلا صقراً ورغم أن الشاعرين يختلفان في المقصد إلا أن الزاوية التي تناول كل منها هذه الصورة لا ينكر أحد روعتها ولا يستطيع أحد أن يقول بتفوق أحد على الثاني .
أما ما أتفق فيه حميد مع أبي ريشه قول حميد :
ما كان مهابات الصقور
(نخت) تحت رخة رخم

فهذه الأبيات وقول أبي ريشة :
وبغاث الطير تدفعه بالمخـ لب الغض والجناح القصير

لهي في نفس المعنى ونفس الغرض وفي هذا توافق الشاعران كما يتوافق الأثر والحافر دون زيادة أو نقصان.
ولعل أيضاً من الموافقات العجيبة للشعراء السابقين قول حميد :
بأنو الحال مغّير زين ..
مغيرّ كان قِصِرْ الزمن كان طالْ

فدوام الأشياء على حالاتها من المستحيل فلا شيء يبقى دوما بحالته فالتغير من سنن الحياة التي لا بد منها وخذ القول :
لكل شيء إذا ما تم نقصـانُ فلا يغر بطيب العيش إنسانُ
هي الأمور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته أزمانُ
وإذا فاضلنا بين الاثنين نجد أن الثاني قد تناول المعنى في صورة أبهى من الأول وأوضح وأبان أكثر منه إلا أن عبارات الأول أقل من الثاني وأرق حاشية منه ورغم أن المعنى واحد في الحالين إلا أن الثاني ابرع من الأول على حسب ما أرى في رأيي الشخصي.
وحميد لعله نظر إلى المعنى في قول الشاعر :
كقابض كفيه على الماء وخانته فروج الأصابع
حينما قال في قصيدة البحث عن ذاكرة لوطن مفقود :
وممتنعة زي قبض المياه

ولعل حميد لم يقرأ أو يمر به هذا البيت ولعله توارد خواطر أو كما قيل "أن المعنى ملقى في قارعة الطريق لكل من ينظر ".
وحميد في قصيدة آهـيا غبش يستطرد إلى أن يقول :

لا بتكبر راسي فورة ..
لا بتصغرني الهزائم

أي أنه واقف على مبدأه دون أي تغيير فهو نفسه هو إن أقبلت عليه الدنيا أو أدبرت لأن تقلبات الدنيا دائمة فإذا أسعدت اليوم أتعست غدا ولعل حميد في حديثه هذا نظر إلى قول زهير بن أبي سلمى أو وافقه دون علم به إذ يقول زهير في مدح صحابة رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
ليسوا مفاريحا إذا نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا

فهؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم لا يفرحهم انتصارهم على غيرهم لأنهم يعلمون أن النصر من عند الله يهبه لمن يشاء وهو نصر لله ولدينه وليس لهم أما إذا ما انتصر عليهم غيرهم فهنا ليس هناك أي جزع كما أن النصر من عند الله فهم يتقبلون الأمر إذا لم يكن كذلك فثباتهم على مبدأ الإيمان لا يزيده النصر ولا تنقصه الهزيمة ، وكذلك يري حميد أن رأسه لا يكبر بالفورة ولا يصغر إذا ما هزم لأن المبدأ هو الثبات على المواقف بغض النظر عن النتائج لأن المبدأ ثابت بالقناعة بينما النصر والهزيمة لها أسباب أخرى .
وحميد يوافق أيضاً أحد شعراء العرب القدامى حيث يقول حميد في نفس القصيدة آهـيا غبش:
إنتي جاهنا ..
والتقا الطلقت وشينا ..
فرقت غُمَّة جباهنا
فرَّجت في الحارة ضيقنا

ونواصل:
فنورا لدى حميد هي الجاه والعز وهي الذخر الذي يدخره للدهر وهي الفرج الذي ينتظرونه ويفرد جباههم وهي فرج الضيق فنورا كمثال لكل هذا كمثال الكريم الذي يفرد وجهه ليس عن سعة العيش ولكن لأن هذا طبعه في مقابلة ضيوفه وقد قال الشاعر العربي القديم في كرم الضيافة :
أُضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ويخصب عندي والمكان جديب
وما الإكـرام للضيـف أن يكثر القرى لكن وجه الكريم خصيب

فكما أن الإكرام ليس بكثرة القرى فكذلك نورا لدى حميد ليست مخزونا من العيش فقد طلقت وجوههم ليس لأنها تلقي عليهم الطرف والنكات بل مثل قول الآخر (وجه الكريم خصيب).
وكذلك خذ قول حميد :
وتحاحيهن …
غناكن نيي ..
غنا الوهمي
ويهتفوا زي كلاب الحي ..
علي الأغراب

فكلاب الحي أشد ما تكون نبحا على الأغراب عنها والأغراب في المنظر وهو بهذا لم يأتي جديد فخذ قول عمرو بن أم كلثوم حينما أراد أن يبين أنه طال عليه الأمد في الحرب ولبس لامتها فقد وصف دخوله إلى حي قومه بأن الكلاب أنكرته ونبحت فيه وفرت من أمامه :
وقد هرت كلاب الحي منا وشذبنا قتادة من يلينا

وكذلك يوافق حميد الشاعر أحمد مطر موافقة غاية في الخفاء فحميد يقول مخاطبا أصحاب القرار :
يا أرزقية تخمجو دم
والدم مو موية ومانا طين

فحميد يستنكر عليهم هذا في أن هذا الدم ليس رخيصا ليتلاعبوا به ، فهو ليس مياه وليس الإنسان طينا رخيصا لأن هذا الطين نفخ الله فيه من الروح ما جعله يسمو عن الطين كقيمة وإن كان منه كتكوين أما أحمد مطر فيقول :
أنا ضد أحزاب الشقاء لأنني أسمى من الصلصـال والنيران
أنا ضد إذعان القطيع وضد من باعوا القطيع بأبخس الأثمان

فإنكار علة أن الإنسان من طين أتفق عليها الشاعران وأحمد مطر تفوق على حميد من حيث نفاذه إلى لب الموضوع بصورة أوضح إلا أن حميد أوغل في المعنى مع قلة الألفاظ التي استخدمها ولا أنكر إجادتهما الاثنان للوصول إلى غايتهم أن الإنسان في رفعة عن الصلصال أو الطين .
ملامح متفردة لدى حميد:
إن جميع قصائد حميد تخلو من الغزل الحسي والتحدث بمفاتن المرأة فحميد لا يتحدث عن جمال الخدود ولا صفاء العيون ولا شموخ النهود ولا استواء القد وصغر الخصر ... الخ بل نجد أن حميد يتحدث عن جمال من نوع آخر لا تجده عند غيره من الشعراء بهذه الكثرة فالفضيلة عند حميد ليست فضيلة المراقبة اللصيقة للمرأة لأن حميد على قناعة من أن هذه ليست فضيلة بل هي حراسة ولنفهم هذا الحديث فلنقارن بين موقفين لامرأتين إحداهن حبيبة المنخل اليشكري والثانية السرة بت عوض الكريم فالمنخل يقول على لسان حبيبته :
ألا لا تـلجـن دارنـا إن أبانـا رجـل غـائر
قلـت إنـي طـالب غرة وسـيفي صـارم باتـر
قالت حولي أخـوة سبعة قلت فإني غالـب قاهـر
قالت فإن البحر من دوننا قلـت فإني سابـح ماهر
قالت فإن القصر من بيننا قلت فإني فوقه ظـاهر
قالـت فإن الله مـن فوقنا قلت فربي راحـم غافر
قالت لقـد أعييتنا حجـة فأت إذا ما هجع السامر
وأسقط علينا كسقوط الندى ليلـة لا ناهٍ ولا زاجـر
فهذه المرأة التي وضعت في قصر عالي تحيط به المياه من كل جانب وقام على حراستها أكثر الناس حفاظا عليها وهم سبعة أخوة ثم أشرف عليهم والدهم لكي يحافظوا على عفة هذه المرأة إلا أن كل ذلك لم يمنعها من فعل ما تريد ، فهذه العفة ليست عفة نابعة عن أصالة وقناعة بها بل هي عفة الحراسة التي ما أن تنتفي عنها الرقابة حتى تنحرف ، بل أنها في بعض الأحيان حتى في وجود الرقابة لا يمنعها ذلك مما تريد شيئاً ولكن خذ العفة الأصيلة التي تنبع عن القناعة بالعفة دون وجود الرقابة على المرأة فهي التي تراقب نفسها وتحرسها فالعفة عند محمد الحسن سالم حميد في قصيدة السرة بت عوض الكريم المرأة التي يجعلها محور حياته ومحور القصيدة وهي امرأة يتناول حميد حياتها كلها ومن ضمن ذلك رقابتها لنفسها فانظر إلى العفة حين يقول :
تسعين سنة
ومن فتنك ....أستغفر الله العظيم
جوك الرجال
يا السرة بت عوض الكريم
من وين ووين
لا الكلو طين أغراك ...
لا السمح الوسيم
السرة صديت المشايخ والعمد
مرسالا ليك ضيعت بي ألف البشارة عليهو ..
كيف قلبك صمد يا بت قصاد المغريات ؟ ...
الجان يجب والهام يهيم
والبشروك بالجنة من فقر البلد ...
أسقوك بالغفلة المحايات ... مانفع
رتباً كبار قلتيلا "لا"
شعراء ومغنين ختا فيك دوداي غناهو وما شفع ..
الجان يجن والهم يهيم
والإنجليزي أسلم في شان هواك...
ساعة طلعتي تجيبي عود السيسبان
اتصيدك آلسرة بت عوض الكريم
مرقنو كرعين الحصان
والجاك ناط كتفتي باليل في اللمين
مع الصبح طلب عفو وسترة
وعفيتي وسترتي يا السرة القوية
بقتلو توبة سوية من هتك العرض

ونواصل:
فالسرة امرأة فاتنة ليست قبيحة حتى تكون عفتها ناتجة عن انصراف الرجال عنها ، فهي رغم تقدمها في السن (من فتنك ....أستغفر الله العظيم) وهي ليست في بيئة محصورة حتى تكون عفتها نابعة من محافظة الرجال الذين يمتون لها بدرجة من درجات القرابة والمعرفة (جوك الرجال يا السرة بت عوض الكريم من وين ووين) ورغم كثرة الطالبين إلا أنها تظل كما هي صامدة في وجه المغريات (لا الكلو طين أغراك ... لا السمح الوسيم) فليس المال ولا الوسامة هي ما ترغب فيه ، وكذلك هي لا تريد السلطة (السرة صديت المشايخ والعمد مرسالا ليك ضيعت بي ألف البشارة عليهو .. كيف قلبك صمد يا بت قصاد المغريات ؟) فالمشايخ والعمد لم ينجحوا في إغراء هذه المرأة برغم البشارات التي توعدوها بها وكذلك (والبشروك بالجنة من فقرا البلد ...أسقوك بالغفلة المحايات ... ما نفع) أي ولا حتى المكانة الدينة التي تنالها بقربها من فقرا البلد الذين جعلوا صكوك الغفران ثمنا لها حيث بشروها بالجنة وكذلك ضربها لحالات الدجل حيث لا تعتقد في المحايات التي شربتها بالخداع من فقرا البلد أما عن السلطة الحكومية فـ(رتباً كبار قلتيلا "لا") إذن لا يبق إلا جانب المكانة الفنية أو الرغبة في الشهرة لكن (شعراء ومغنين ختا فيك دوداي غناهو وما شفع ..) إذن كل هذه المطامع لم تنال من عفتها فلتكن كصاحبة المنخل بالحب والهيام إلا أن السرة تظل كما هي (الجان يجن والهم يهيم) أما إذا قلنا أن السرة لا ترغب في رجال بلدها فيجيب حميد (والإنجليزي أسلم في شان هواك...ساعة طلعتي تجيبي عود السيسبان ... اتصيدك آلسرة بت عوض الكريم ... مرقنو كرعين الحصان) فإسلام الإنجليزي لم يفت من عضدها وتصيده لها عندما تكون وحدها لم يجعلها تخضع بل تدافع عن نفسها ضد هذا المعتدي الذي أنجته حوافر الخيل إذن لم تفلح كل هذه الطرق فالسرة امرأة والمرأة ترغب في أن تكون تلك المحبوبة التي يتكبد عاشقها من أجلها المخاطر ويلقي بنفسه في التهلكة من أجلها أو يفقد زمام نفسه أمامها فليس هناك إلا أن يقتحم خلوتها من يريدها حيث الليل يستر كل شيء ولا يعلم أحد بما يحدث إلا (والجاك ناط كتفتي بالليل في اللمين... مع الصبح طلب عفو وسترة ....وعفيتي وسترتي يا السرة القوية.... بقتلو توبة سوية من هتك العرض) والسرة سترت لأنها لا ترغب في أن تنال شهرة أنها مرغوبة بل لأنها ترغب في الستر لها ولغيرها الذي أقلع عن هذه العادة وقوة السرة تنبع من الفضيلة الحقة التي لا تخضع للمغريات أو للرقابة.
وليس هذا موقفا واحدا جاء بالمصادفة ، فالعفة لدى حميد أصيلة وأصالتها عن قناعة فالسرة كانت مثال أما المثال الآخر فهو في ضرب مثل العفة تأتي نصيرة ضاربة مثلا آخر فنصيرة المرأة ذات الغنى والجاه والأسرة ورغم ذلك عندما ضربتها عاديات الدهر لم تنحرف عن الطريق بل فضلت الموت على الانحراف وذل الحاجة ، أي أن حميد لا يري أن العفة مقصورة على طبقة دون طبقة أخرى فنصيرة في المجاعة أخذت تستبدل الذهب بالدقيق الجيد ولما لم تجد تنازلت وطالبت بأن يكون حتى غير جيد ولما لم تجد أخذت تستجدى هذا الدقيق وليس ذلك لأنها جائعة بل لأن أطفالها هم الجياع ولما لم تجد ولاح لها شبح الرذيلة أقدمت نصيرة على ما تقدم عليه المرأة الحرة حيث المنية ولا الدنية فحميد يصور القصة كالآتي:
طبق الدهب
بي مد دقيق
دهب الجبال ...
صافي البريق
بي مد دقيق
لو كان مريق
هذا عن مبدأ المبادلة أو الشراء وهو موقف الصنو أو الشبيه أو المساوي لك في القيمة ، ولما لم تجد هذا الموقف تنازلت عن كبرياءها ومالت إلى السؤال رغم أنفتها :
يا اخواتي ستات البيوت
أدني قوت قبال أموت
دور والمعاي ما فكو قوت

ولما لم تجدي مسألتها ولم يقدم لها أحد أي مساعدة وغلقت أمامها الدروب ولاح لها الطريق الذي ترفض المسير فيه كل حرة :
كشحت علي كوشة الجبل
وجات راجعة بي نفس الطريق
قفلت على روحها الجبل
كانت نصيرة بتفتكر
جوف الجبال
أولابا من جرس الرجال
ساعة يصيب الحال خلل

فنصيرة التي تفضل الموت بأفظع الطرق بالجوع والعطش والحبس على أن تعيش في كنف الرذيلة .
كذلك نجد لحميد ملمح متفرد آخر لا يضاهيه فيه شاعر آخر ممن قرأت لهم ففي قصيدة الضو وجهجهة التساب (أو قصيدة البحر) نجد حميد يؤيدا الرأي الذي ينادي بالاعتماد على النفس حتى في أبان الكوارث إذ أنه في كارثة السيول والفيضانات التي حدثت في عام 1988م وكانت الإغاثة تأتي إلى السودان من السعودية أو من أمريكا في شكل القمح أو الأرز والدقيق والبطاطين والخيام التي كانت تلقيها الطائرات أو يتولى توزيعها بعض الأفراد وكان الناس يتسابقون ليأخذ كل فرد ما يستطيعه من هذه الإغاثة ويرفض حميد هذا المبدأ حيث ينادي مخاطبا الأطفال في أغنية من الأغاني المتوارثة التي غناها معظم الشعب في طفولته وهنا من الممكن أن نقول أن حميد يتجه بخطابه إلى الأطفال الذين هم أمل الغد أو مناط التغيير في المدى الطويل للبلد وكذلك من الممكن القول أن حميد يخاطب في المتلقي أجمل سنوات عمره حيث الطفولة وذكرياتها الجميلة التي حين يسمعها الإنسان يسمعك بكل أحاسيسه ويكون متقبلا لكل ما تقوله له دون أن يعترض ، لذا يقول حميد:
يا طالع الشجـرة ... جيب لي معاك خيمة
تستر من المطرة ... إن كـبت الغيـمـة
جيبلك معاك قمحات ... قمحاتنا في الشيمة
وغنم الحلب رايحـات ... ضلمـنا ضليمة
يا طالع الشجـرة ... جيبلك معـاك خيمة
خيمة السعودية ... دفـو مـا بتدفيكا
لبن اليهـودية ... بلــدك ينسيـكا
قمحاً من أمريكا ... خازوق ركب فيكا
غير خير بواديكا ... مافـي اليكفيـكا
يا طالع الشجرة ... من خيمتـك التوبة
جيبلك فروع خضرا ... أو جافة يا دوبا
في الحرة في المطرة في عز برد طوبة
نمرق من الوكرة ... وتبقـالنا راكـوبة
يا طالع الشجرة ... قبِّل على الحلة
قول ليها يوم بكرة ... كربتنا تنحلا
ننزل نضويكي ... ضرعاتنا مادِلة
قادرين نسويكي ... وعقابن على الله

ونواصل:
ومن يتأمل هذه الأبيات يلمح الكثير من الرؤى التي يتفرد بها حميد دون سواه وببعد نظر غريب فالوطنية لا تعوز حميد وهو يصوِّر الحوجة الماسة من عدم وجود القمح وضياع غنم الحلب إلا أن حميد لا يجعل الحاجة هي أساس العطاء والقبول فالخيمة التي تأتي من بلاد غير بلادك ليس بها دفء أما الألبان التي تأتي من اليهود تنسيك بلادك والقمح الذي هو أساس الغذاء إذا جاء من بلد آخر غير بلدك فهو (خازوق ركب فيكا) ومن المدهش أن هذا الحديث يصير شعار حكومة الإنقاذ بعد ثلاث سنوات حيث يخرج شعار (نأكل مما نزرع) الذي نادى به حميد قائلا (غير خير بواديكا ما في اليكفيكا).
نجد أن نظرة حميد للإنسان السوداني وما يجب أن يكون عليه نظرة غاية في السمو والرفعة ففي قصيدة السرة بت عوض الكريم حين يصفها يقول :
السرة بت عوض الكريم ...
مرة من صميم ضهر الغلابة
الما بتنكس راسها غير ...
ساعة الصلاة ... أو
ترمي تيراب في التراب ... أو
تستشف وجه الأديم

فحميد يرى أن الغلابة التي تعبر عنهم السرة أو هي منهم أناس يشمخون بانوفهم ولا ينكس أحدهم رأسه إلا للصلاة التي هي الخضوع الكامل للرب دون أي تحفظ ثم لا ينكس رأسه إلا ليرمي تيراب في التراب فإيمان حميد بالعمل لا يضاهيه شيء والعامل والزارع لابد أن ينكس رأسه أثناء العمل من دون أن يكون لتنكيس رأسه أي معني غير مستحب كما أن حميد يرى أنه تنكيس الرأس من قبل العامل لاستشفاف وجه الأديم ليس لها عيب فالإنسان الذي يقصده حميد إنسان عزيز النفس ، كما أن هناك معنى هام في خلال هذه الأبيات يريد أن يثبِّت معني هام أن الإنسان لا يجب أن يحني رأسه إلا للخالق (ساعة الصلاة) والعمل (ترمي تيراب في التراب) والعلم (تستشف وجه الأديم).
ولحميد نبرة ساخرة تلمسها في جل قصائده فخذ قوله على لسان أحد المشردين (الشماسة) الذي يخاطب عيوشة وهو يحكي لها واقعة اعتقاله من قبل البوليس بتهمة التشرد :
ودونا لي ضابط
كالعادة وإنكفرن
قال أنا وين أوديهن
والعندي ما قادر
بالمويه أكفيهن
والعسكر أدونا
سوطين وفكونا

وتصوير هذا الواقع المرير بالنسبة للضابط أو المشرد ليس آخر المطاف بل تأتي سخرية حميد المريرة حينما يحتج هذا المشرد على اعتقاله واحتجاجه يأتي على صورة ساخرة يوجهها على الذين القوا القبض عليه ذاكرا لهم أن هناك من هم أحق بالقبض عليه منهم قائلاً:
ما يقبضوا الضبان
ما يقبضوا الباعوض
الما بدور فتيش
اشمعنا إحنا وليش
إحنا الحرامية
ولَّة البدسوا العيش
الزول يدور يكفر
يرجع يقول معليش

فعلى حسب مفهوم هذا المشرد أن اللص الحقيقي هو الذي يسعى في غلاء الأشياء وأنه هو الذي يستحق القبض عليه والحبس والجلد وإذا كان هذا الذي يجب السعي وراءه خفيا فهناك ما ليس خفيا كالذباب والناموس (الما بدور فتيش) وتقلب الموازين هكذا يكاد يجعل الإنسان يكفر إلا أنه يرجع ويعرف أن هذه أشياء لا يأمر بها الدين إنما هي مبادرات من الأفراد وخطا من التطبيق لذا فإن الإنسان يرجع يقول معليش وأجمل ما في سخرية حميد هذه أنه يأتي بها على لسان هذا المشرد الذي لم يقرأ ويدرس وليس له أي شهادات .

المعزرة على طول الدراسة عن حميد...ولكن هكذا هوحميد دائما ياثرك ويدفعك دفعا نحو اكمال ماتريده عنه ....الشكر لاختنا الدهباية بمنتديات سودانيزنت التى قامت باظهار الدراسة للضوء
ونتمنى من نوارسنا ان تستوقف ملامح حياة الهرم القمة حميد بائراء المنتدى بشعرة وروائعة
والشكر اولا واخيرا للمتيمة بحميد حتى الثمالة غادة النورس المغرد بشعر حميد الهرم

الراااائع دوما / ابو سجود

احيي الغيوم البتمنع ذبولك ..
ترضع سهولك مواسم الهطول
وأحيي المداين البتفتح حدودا ..
وتمنح عيونك جوازالدخول

شكرا على هطول مختاراتك بارض الحديقة
لتتشرب وتزهر بها رياحين رائعنا حميد اكثر
وهذه مدائني تفتح لك حدودها
طائرا بلاخرطة ولا جواز الا الاغنيات

ودي وتقديري وأهديك والمجموعة قصيدتي :

شوك الشوق
،،،،،،،،،،،،،



شوقي الجاري سابقني ..

مثل وافاك مثلني؟



شوق للسقيا باللقيا ..

تبل أوراقي تنعشني



شوق في لحن سال مرهف ..

كيف حال قلبي طمني ؟



شوق قلبي الشقاهُ الشوك ..

شوك شوق شوقك الشاقني



شوق الوردة شوق ملهوف ..

مُناها تجيها مُتأني



شوق هالكني أوفي حروف..

عشان تقراها متهني



شوقا حدُه ما معروف ..

يكون منك يكون مني



شوق حباً تشاقي ظروف ..

صريع لنهايتُه مستني


نادى مُنادي حاني عطوف ..

وانساب الصدى اللحني




قلبك نورا عارفه عطوف ..

بالشجن الشقاك غني




مداك اتعدى حد الشوف ..

أتعدى المدى الزمني




هوالك اتختى جوه الجوف ..

كيف لختامه تتمني




شليلك نورا جاك مكتوف ..

في بالي وفي احتمال ظني



يلاعب بمراكبه الخوف ..

يهدم كل أمل تبني



يراجع في الغناوي صنوف ..

محال أرويك من دني



يراقص في رؤاك طيوف ..

إتمنع عليِّ وطني



تدسي الحسرة جوه الجوف ..

تحيل قلبك رفات تفني




بصيرتك تعمى خاتية الشوف ..

تعاني الوحدة وتئني




ترددي لسؤال مألوف ..

إلهي متين تريحني ؟




يرد صوت المُنادي أسوف ..

سؤالك راعني أدهشني !!




كيف هانت عليك جروف ؟..

تفارقي الضفة كيف يعني ؟!




عذاب عارفه ما مالوف ..

زمانك قاسي مُتجني




ختامك ظل ودود ورؤوف ..

تحلي جنانه تنجمي




تلاقي الحب ظلال وقطوف ..

صبرتي شكرتي اتهني

بين الموجة والخزان حلم انسان
(حميد)..

هَرَدْتَ لهاتي بالغنوات
وقُتْ يبُردْ حَشَاك يا امِّي
ومن التّعب البلا صَالِحْ
تفيقي
تروقي
تنجمِّي
تسوِّي مكانسِكْ المطرة
تضوِّي البيت وتنحَمِّي
تمرقي صبوحة للجيران
قدح فوق ايد وفي ايد أَلمْي
يلاقوك شُفّع الكُتّاب
نُضاف وظُراف بلا النّسْمي
ويغنولِك
يغنّولِك غناوي السّابْ
وفي بيّوضة مافي سرابْ

جُبال كَجَبي وفيافي الكاب
تميد بالخُضرة منقسمي
ولا غابار ولا هو سحاب
وتنهجمي من الدّهشة
وتحاحيهُن
غناكُن نيي
غناكنُ نيي
غُنا الوهْمي
ويهتفوا زي كلاب الحي
على الأغراب
حوافي الصّي وبيوضة
البراسيم فيها مفروضة
خدارا يراري شوف عيني
على الأبوابْ
قماريها
وحواريها
وطواريها
بقت روضة بقت تشرب من الحامدابْ
تشربي عافيي من إيديّ
تدوِّي اليوية بي حِشْمي
تسوّي السّي وتبتسمي

تشوفي رهاب بُعُد نجمي
واشوفو قريب قُرُب نَضْمِي
اشوف العالم التِّحْتَاني
هيلا هوب وقف ناهِضْ
ودكّ عمايد الفوقاني
جوه الُّجب رَمى العارضْ
وفي السّابو الدّمَار أفراق
عريق الحب نَبَضْ قابِضْ
مِتِل قَبْض الحروف في اسمي
غناوينا القبيل رَقْرَاقْ
علينا تَصُب بَرِدْ قَارِضْ
أَلُكْ طيناتا من دمّي
وارْمُلا من عصب عشّاق
أنُطْ تُلُّبْ واجيك عارِضْ
واجُرْ نمَيِّ
أدودي لهاتي بالغنوات
عُقُب يبرد حَشاَك يا امِّي
تسوِّي السّيْ وتبتسمي
تسمِّي الشّعب وتعتّصْمِي
بحبل القُدرة تتفرّقْ
ظُلُمةً فيها تتحرّقْ
صُرُمةً قالوا ليك قِسْمي

أدودي لهاتي بالغنوات
عُقُبْ يبُردْ حَشَاك يا امِّي
تقلبي الكلمة بي الكلمي
ضُراعِكْ يرْمِي ما يَدْمِي
تقيفي بعيد عن الشُّمات
تكوني اقرب لي من إسمي
واضُمِّكْ بارتياح يا امِّي
أحبِّكْ صَاحْ
وصَاحْ حلمي
ولاكي سعية للضَبّاحْ
ولا شمش الصّباح حِزْمِي
ولا كَتْف السِّلاح سوّاحْ
ولا نزف الجراح ألمي
هيا انحزْمي
هيا انخلْقي
هيا انعتْقي
متين مو دايرة ري تسْقِي
ولا في إيد النّزيف نبقَى
ولا في إيد الخريف تبقِي
ولا الفيضان يبدِّع بِكْ .
ولا في القيفة تنهدْمِي
ولا انْ جَاتْ حارّه تنهزْمِي

ولا يغشى الغُلُب قلبِكْ
ولا تشقِي
ولا انتِ تخافي لا تَدْمِي
ضُراعِكْ يرْمِي ما يَدْمِي
فيا حزن البلد عوك كَرْ
ويا سعد الولد
ضَرْ ضَرْ
مع النّسْمِي
و ألِوْ قيمة العَمَل عِمِّي
وافتحي ظلمَتِكْ للضّي
سِنِّي على النضال إيدي
سوِّكي بالهُتَاف فَمِّي
شوارعِكْ لَيْ
دَويها عَلَيْ
اذا ما اخر العلاج الكَيْ..

السرة بت عوض الكريم

جات داخلة زي مرقة غضب
من جوف حليم في زمناً صعبْ
رمت السلام ... "رررب"
زي شنطة من كتف المسافر
بي تعب
زي ردخة "رررب" الله يا رب
قعدت علي طرف العنقريب
المحازي الواطة ضايرت التراب
كسر العويش الفوقو شالت باصبعا
وشختت شخيت الله يا ربْ
عاينا فيها نكوس سبب
للكفرنة وفورة الزهج
من دورة البال الوهيط
ما عودتنا تدس عوج
تكتم فرح زي حالة الزول البسيط
صنقعنا في قعدتنا ...
راجعت الوشوش
دنقرنا عن رفعة وشيها
المتعب الجاد الرحيم
الطيب السمح المعافى رهاب رهاب
ينشاف وسيم
اتوهطت فوق العنقريب القديم
من تاني ضايرت التراب
كسر العويش الفوقو
شالت باصبعا وشختت شخيت
قالت : تصدقوا آولاد ...
بقيت أبيت الليل أفكر ...
في التميرات القدر ....
فوق راسا ما شالت سبيط
عليها الجرورة الفوق ضهرنا تنزلا
تطلق ضهرنا مع الجماعة
شن دهانا ؟ دي كم سنة ؟
والحال وقف جف وحلف
ما فيهو من نقاط بسيط
كان بي وشنا في حش التمور
الليلة دوشنا مع اللقيط
أي لا حكت دي ولا بقت
ما كان قايلين ...
في حياتنا بيجينا أقسى من المضى
ساعة مروق الإنجليز...
قلنا الظلم راح وانقضى
تاريهو كمتر قام دقون
حلفا وعُشر ... معيوقا نال
دمسييس ... ضريسا حسكنيت
شوك جمال
الله يا رب العالمين ...
الما جحدنا نعمتو في الشوف والسمع
راحة الولادة لا قلوبنا عمن
ولا غيرنا دين
في الجابو ما قصر حمد
في الشالو ما قلنالو وين ؟
وين ماشيبو وين ؟
عدلت نعال مقلوبة في الجيهة اليمين
حدرت شمال
زمنا مو دا
الحيكومة كانت بت حلال
بي حالا بي حرب الجنوب
بي قلة المال في الجيوب
كانت رخية العيشة
إلا العوين الكبرو كبرو مليسين
عِلمن يطير فهمن يطير
إن هو ما صلح عوج
ما فادنا شيء
محق القبيل لمينا هين في هين
يا حليل رجال سكتن قدر
غشاهن بالقفا
ولي الليلة سيفن في الجراب ...
يهرج سَنين
دا زمن قواسي زمن ضلالة
أوانطجية زمن مهين
لاقين هواكن ضروا عيشكم..
ضر يا عسكريا ما اتعظ
كتل الرقاب بيودي وين ؟
ضر يا جلاليب الرهاف
ذمما خفاف
ضر يا ضرر ضر يادقين
منصلبطين عرق النبي ؟
وبالنار بتلعبوا يا عوين ؟
لي الحول قريب درب السلامة ...
تخوجوا بي درب الحرب ؟
غي قلب ولا الحرب بقرة حلب
والأرض صين ؟
ما كان عمل ... ما كان دا دين
يا أرزقية تخمجو دم
والدم مو موية ومانا طين
منصلبطين في الناس دحين ؟
لامن يجيء اليوم الفصل والحق يبين
وين تمشو وين ؟ تنسلو وين ؟
كان طال وكان قصر الزمن ...
الحين بحين
كب يا رجالا سكتن قدر
غشاهن بالقفا
ولي الليلة سيفن في الجراب...
يهرج سنين
وإتاوهت ...
حسيت بأعماق الشوارع
والتواريخ المجيدة اتاوهت
وادتني عين
صنت شويتين كوركت ...
يا بت شمسنا ادهدهت
شوفيلي شافع ود فطين
جا من الطحين ؟
الله ... فترنا من الطحين
وكان الوكت زالف عصر
عين الشمس مشدوهة
بي دوشة سحاب
عرق المراكبية البعاد
راحل مع ريحة التساب
ما تدري من البيوت الحلة ...
ولة من التراب
الناس تقول مدقوقة
طالعة على الحقاب
مفلوقة بي حجر الصعاب
المرة نازلة على البحر
مشروقة بي موية السراب
الفرة مشروقة عقاب
يا الحرة كيف بقت الرقاب
مسيوقة بي قيد السلاب ؟
منشرة من نشر الحجاب
في عروقا واشتد الخراب
من بعد ما انبلج الفرج من ضيقا ...
خدعوها بي حيلة كتاب
رفعوهو فوق سن الحراب
ودهت الهزائم فرقتا
فالناس بدل عن نقتا
التنلقى فكة ريقتا
وبدل القصور الفي الخيال التبقى
ماهلة كريقتا
وما جاتا راحة طلقتا إلا التعمر طلقتا
بي بناديقاً حقتا بي ها الشوارع وبقتا
تنسد منك دقتا ودم خلقتا ومر شرقتا
ونار شنقتا يا دقن ... دينك سِرقتا؟
قطعت وضوها انشرقت ...
مسحت وشيها اتشهقت
قالت نست ما تاكت الاوضة التحت
عن مرقتا
دارت تقوم
جبد العنيقريب الحنين طرقتا
رجعت بشيش عن نتقتا
رجعت بشيش من الغضب
ولة التعب فتر السنين
ولة الكبر دا الما قدر يمسح
سماحة خلقتا
زي نيتا البيضا الشعر ...
زي موج بحر كان الجبين
مديت يميني اساعدا
ردت يسارا تباعدا
قالت لي : آبوي وفِّر ضراعك للبلد
وادخر مروتك آولد لي يوم بحين
أحفض كرامتك تحفضك
الموت ولا العيش المهين
الموت نفاد الما نفد
الموت حياة الميتين
أختاها جنة مع الفِقَر
وأدخل جحيم المتعبين
وإن ما قدرت على دا آبوي...
ربيلك دقين
وصنت ... ربيلك دقين
وضحكت ... حمدنا الله الحنون
جِيدن خلقنا بلا دقون وضحكنا زييين
ساقت حديثا على الخراب
الشوفتو ما دايرالا عين
رفعت قرن راس السنط ...
ساسوية جاية من المراح
يا خيري ودي المستراح
والشوكة تحت الدوكة يا داك الركين
الشوك بمرق الشوك ...
شوكاً فينا شين
مراقو رب العِزة شعبا ما بيلين
الجاية حيكومتنا
لكن الزمن دبوية داير النهمة
وينكم يالخزين ؟؟
ما كلَّ حاشا صبرنا ... لكن لامتين
دعكت عيونا وصنقعت ...
كل العيون اتجمعت
تقلت على الريح النصيحة ...
كان المطور شووو ترَّعت
زي باكي فوق دم الحسين
لكن دا وين؟ والتاني وين؟
واتلوعت ...
معقول في ناساً ما وعت ؟
لي الليلة بالم بين بين ؟
وكيف انتو نوحنا من الدعت
...مؤمنا من جُحر الدقون
الكاكي يلدغ مرتين ؟
والتالتة قرصة أبو الحصين
حسيت بأنها دمعت ..
شهقت عيونا الدمعتين
حسيت إني زي حجر
جدعوهو في نص بحر
قام البحر بنى فوقو طين
حسيت بأعماق الشوارع
والتواريخ البعيدة
اتوهت وادتني عين
ومرقت زي
دخلة غضب صدر المسامح والحليم
في أيام عجاف
مرقت ... دي السرة بت عوض الكريم
مرة ما بتلاوز ...لا بتخاف
.... زي الضفاف
الما بتخاف ضنب التماسيح والكلاب
قومة البحر ... ولة الجفاف
مرة من قديم ... مرة بت قبائل
قالولا "لا"
واختاروا في الحق الجحيم
من رفقة الفسل الخلا
كانت نعم تدي النعيم
مرة من صميم ضهر الغلابة
الما بتنكس راسها
غير ساعة الصلاة...
أو ترمي تيراب في التراب
أو تستشف وجه الأديم
السرة بت عوض الكريم
ما فيها من عادة الحريم غير...
السماحة القدمت
قدم الدهب
حافضنو في حُق قديم في أقصى كيم
ما فيها من طبع الرجال
غير الأيادي الخشنة
زي قولة النصيحة
وكتين يكرب في الصميم
ساعة يكون الحكم ضيم
تسعين سنة ...
ويا السرة بت عوض الكريم
بصرك بصير ...
سمعك سميع نضمك نضيم
بالك محلو صبي وسليم
تسعين سنة ... عودك أمد مانحنى
شامخ بلا البان القديم
تسعين سنة
ومن فتنك ....أستغفر الله العظيم
جوك الرجال
يا السرة بت عوض الكريم
من وين ووين
لا الكلو طين أغراك ...
لا السمح الوسيم
السرة صديت المشايخ والعمد
مرسالا ليك
ضيعت بي ألف البشارة عليهو ..
كيف قلبك صمد
يا بت قصاد المغريات ؟ ...
الجان يجب والهام يهيم
والبشروك بالجنة من فقر البلد ...
أسقوك بالغفلة المحايات ... مانفع
رتباً كبار قلتيلا "لا"
شعراء ومغنين ختا فيك ...
دوداي غناهو وما شفع ..
الجان يجن والهم يهيم
والإنجليزي أسلم في شان هواك...
ساعة طلعتي تجيبي عود السيسبان
اتصيدك آلسرة بت عوض الكريم
مرقنو كرعين الحصان
والجاك ناط كتفتي باليل في اللمين
مع الصبح طلب عفو وسترة
--------------
نواصل

وعفيتي وسترتي يا السرة القوية
بقتلو توبة سوية من هتك العرض
يا بت ها كيف بعد الحسن ما تاورك
قلبك على زول في الأرض
ستين سنة ؟ ويا بت بلا النيل وحدك
واقفاها هو النيل انحنى
ستين سنة ؟ ما جهجهك فقد الحسن
لا يفقهك فجع الجنا ؟
فجع الجنا الويحيد
تحت خيل ميجر السجم الرماد
الإنجليزي وكت مرورو على العباد
وجناكي ناش عين الحصان
بالنبلة ... ناش طربوشو
قيح العسكري إنحم
وحمَّ بالسوط جناكي
في إطن المسيمح ما أتلفت
والهاشم الواقف وقع ... والدم هدر
وكان زي محمِّر في الكجر
في إيدو قابض نبلتو
وفي التانية غامت الحجر
صرخت صليحة وشكعت
فوق قيحو كلبينو الزرق
ومن يوم داك ما شافتن
ساعة البطان قيح البقل
نهمت غنا غضب البنات عن زفتن
فس يا كديس الإنجليز
كلب الترك يطفر من الفارة وينيص
يا مكري صبرك يا رخيص ...
الفافنوس البوص لحاية الهردبيس
كوس لك بلد
بلدك وأباك رفسك رفيس
نفضك نفض ...
بلدك تضادي ولا مغيث
قَلَبْ عليك بطن الرجال
شقيش تقبل يا خسيس
حظك في الحياة وفي الميتة
مافي وموت تعيس
عفنت كرشك دون تُرب
منفوخة للغربان فطيس
فوق سكة الماظ الصعب ..
هاشم .. حلالي قدل عريس
هيلة آرجال عسكرن
شمش المشارق ليها ميس
هية آرجال هتفت نفيسة
وحرَّقت توبا الوحيد
عقدت شديد ... قرقابا
حافي ودون قميص
جرت الكرارق زي برق
ختفت من السحارة...
لي هاشم حريرة وقرمصيص
وكان الفريق إنخمَّ ما فضل بشر
ما هزا زلزال الفجيعة المُرة
والدماع طفر
دايرات يولولن الحريم ...
صنن وكت صوتك نهر
وكيف زفتي وشي
ونعلتي قفاهو شيخ الحلة عن قالك
"قدر"
ولميتي هاشمك ونبلتو
وفي إيدو الحجر
صبغ الحريرة ... القرمصيص ...
الدم ملاك .. لميتي زي لمة ملاك
آخر عمل خير في البشر
جاك الصبر من وين؟ لا قلبك رجف
...لا آهة لا دمعا طفر ؟
رشرشتي بي إبريق أبو
وبي دمو نبلتو والحجر
خيط الحرية القرمصيص ...
كفنتي بي رفت القماش
الساكبويس الخاتا لي يوم الطهورة
ومرقت لاقوك الرجال
بين الغلب يتقلبو
ومتحزمين زي يوم أبو
دمع الرجال هزاكي
آه خارت قواكي
طفرت دموعك
والحريم كسرن عليك
قلدوك رجالات الفريق
فوقك ضو الشمس إتكا
وبعض المراضى المقرفين
قلدوكي لي شيء بلا البُكا
وكانت دي أول مرة تبكي في الفريق
وبي حرقة زي كل الرجال الخيرين
درفون ضرب
بالنبلة طربوش إنجليز
عوَّر حصان الإنجليز
لا إنزح لا زاح لا جرى
وكانت دي أول مرة
شافع في الفريق بي حرقة...
الناس تشق الودلحد في مقبرة
سبلتي .. ما انقطع الدرب
دفقتي بي قرعو الطشت
فنيتي في الليد النحاس
جا طشت جديد
وقدح جديد ونحاس جديد
وما انتروا ناس ...
ناسا تقلب الواطة من فوق لي تحت
لو لاقية راس
دور والمعاك ما اتفرقو
وين وشك الصعب الصلب
إن صرَّ في الريح فرقو
وإن صرَّ في الموج غرقو
يا بت كضب ...
معروفة ما من قوة تحمي الفرح ...
...حين إندلاقو على القلب
لي دور حديث المنغلين...
أندلَّ من فورتو وهبد
دماً صعد من ها التراب ...
لابدَّ من ينزل مطر ... رحمة وسعد
ما بروح سراب ...
هاشم نجمة الفنجرة ... نشهد علي إنك ولد
طمنت بي فعلك بلد ... من أولها ولي آخرها
رجعت أبوك من القبر
قصرت لسنات الكتر
سكت خشم المسخرة
نزيت رجال جوقة غريق ...
بس كيف نضيق ضيقاً عميق
يبقى الحجر فلخة جبل
والنبلة تصبح منجنيق
أو بندقية معمرة
ساق نخلة في الطين الطري
نازف يفج المقبرة
قصب التواريخ ينبري
ودمك عمار المحبرة
نشهد على إنك ولد
بركان جسارة وفنجرة
زي ما شهدنا على أبوك
فرسان قبيلتك من ورا
ويا السرة بت عوض الكريم ... إنك مرة
ولدك جدع ما بندبوا
حتى في وليداتنا ... الدشر لعبن ... طعيم النوم أبو
ولدك بخيت ... ما دام رقد في صدر أبو
ولدك شفيعنا مع النبي
ولدك يمين يكفينا كلنا مغفرة
وهنا الدرب ... حِرة قلب
صرة وشي
ولدك وعدنا بكل شيء
وما في إيدنا حاجة بنخسرا
يا السرة بت عوض الكريم
مع إنو كم سنوات لا بحراً طمح
لا سمانا كانت ممطرة
كان كل ما نحفر ... يلاقينا الترا
عن جينا لي دفن الترب ...
حسينا كم ملك إندفن
جات غيمة من دون الوقت ...
جات نسمة هبهبت الكفن
بي دمو نبلتو والحجر ...
خيت الحرير ... القرمصيص
دخرينا نام آ السرة في صدر الحسن
فاتونا بي قدم الصلاح ...
سبقوك لي جنة عدن
سابوكي نخلة وسط رياح ... بين الزمن
لكن ضراعك هو الضراع
على رغم أقداراً قسن
ماسكي الشباطين في الصراع
لا بودة لا سوس لا وهن
تعبر قليبك زي شعاع
ما غيرن لونو المحن
ضلك متل بالك وهيط ...
عبرت مراكبك بي شراع
صبر احتمالك كم محيط
السرة بت عوض الكريم
الله أيا مرة من قديم
سلطان وعن ساعة الفزع مملوك نشيط
عادية زي قولة سلام
حلوة لسان ... لكن إذا تغضب سليط
مرة ما بتفرط في الزمن
وفيها الزمن لحظاتو أبن
ساعة مروق الإنجليز
ضبحت غنيماية اللبن
طلعت علي ناس القبور
كشحت ورا طرف القبب...
عيشا المجودا للطيور
ومن زمزميتا والدموع ...
رشت قبر هاشم .. عقب قبر الحسن
والباقي لي كل القبور
في توبا صرت هين من القبرين ...
بعدما انبركت
بركة عشق ... بركة شكر ...بركة وفا
غيبة الشمش جبرت خطاها على الرجوع
والقلب من شوق ما أكتفى
لسع في غيمة من الدموع تبراها لي طرف الفريق
شيلة نفس تطلع مطر ...
ختة نفس تطفي الحريق
آ السرة يا دوب بين الضلوع جرحاً غريق
فاتو إنجليز فوق دمها ... وعمت إنجليز
مبروك وحمديل السلامة يذكرك ...
ليلة الحسن سارلك عريس
أم من ضراوتو يذكرك ...
كتل المنيحيس التعيس
ناس تملأ في الأزيار ...
وناس في كل كيم واقدالا نار
ناس نازلة في الحيشان تقش
ناساً ترجع في المضى ...
والجايي سودانية مش ؟
السرة ليلة قلب نهار ..
الواطة غبشة الناس غبش
والروح خدار في حلتها ... النوم فر طار
باكر دغش شدت على ضنب الحمار
حموها للميجر تخش
عقبت على ضيفاً عصر ...
قصرت مع بتو الحديث
دهت المشايخ والعمد ...
سفهت عمايل الإنجليز
ظلم الحُكم ياهو الظلم...
كان من جوامع كان كنيس
يبرا السما ...يبرا محمد سيدي
يبرا المسيح
ورجعت بلا الموية الروت ... حيضانها لي جدول فسيح
لي دور معلقة للبخور
في بيتها عامر بالمديح
لي دور تزغرد ما انقرش يا السرة ...
حسها ...كيف نصيح
لي دور مع والشاي والزلابية مع الضبيحة
الجوكي بالخرفان سمان ... والجارلو تور
لي دور طبيقاتك تدور
ما قصر الطمبارى ... جاك ملك الدليب
رحلت بروش الزاوية عندك في الفريق
آ السرة ما فضي عنقريب
آ السرة بينات الخلوق ...
مراتاً الليل آبحوق
لي دور على كتف الفرح ...
تتعب عيونك وتستريح
لي دور وتكلك فاتح تكية ...
آ السرة دارك ماج ضريح
ويومين بعد سقت الخدار
بي إيدا ... جيهت العقاب
قامت معاها تسع رجال ...
بي نوبة فوق ضهر البخار
قالت عليها نذر قديم ...
واقع عليها نذر عزيز
إن حية في الدنيا ونصيحي ...
إن كان تشوف بي عينا فوت الإنجليز
إن كان كان تطق زغرودة في ضل العلم
خلوها تدخل للختم ...
حرموها يكفيها الضريح
شوف عين تشوف الأزهري وزي ما يكون
صح النذر ... النذر ما راح وهم
دمَّاعا رقرق في العيون ...
عن ساعة المحجوب نضم
وإنشر في زروق بزم
ما كان تكون آ قيحي حي ...
وأنا أفش مغستي وأصفي دم
من تاني يا رخم الوهم
ما دام حرتناها الأرض ... سنَّدنا ..
تيربنا ...بوغنا ومسحنا قمحنا ...
هسع الوحم
هاشم ولا أسفاً عليك ...
وعلى رفاقتك لا ندم
ما دام بقينا أسياد بلد ...
ما فات يوم أبداً قسم
والفوتك يا الإنجليز ...
يعقب على باقي السجم
آفاتن أولاد الحرام ...
أكبر من آفات العجم
دي السرة بت عوض الكريم ... سرة عقاب
سرة تواصل بينا بين رحم التراب
والجاية في الزمن الرحيم
مرة من قديم
ما فيها من علقنة الرجال ...
ما فيها من دلقنة الحريم
مرة بت قبائل قالولا لا
ما أختاروا في الحق الجحيم
ومن رفقة الفسل الخلا ...
كانت نعم تدي النعيم
مرة من صميم ضهر الغلابة
الما بتنكس راسا غير ساعة الصلاة
أو ترمي تيراب في التراب
أو تستشف وجه الأديم
جات داخلة زي مرقة غضب
من جوف حليم ... في زمناً صعب
ومرقت متل دخلة غضب ..
يا السرة ليم
آ السرة ليم
آ السرة ليم

لك ايضا ايها البديع ( المصير ) وللمجموعة اهدي :-

محاولة لمجاراة قصيدة الهرم حميد ( الف شليل يانورا يفوتو)

ومعا نؤرخ لهذا الصرح الشاهق في منتدانا الجميل

،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

شوك الشوق
محمد الحسن حميد
*********
شوك الشوق لى الشوف آ خَىْ
ضارب قطن النسج الحى
يا منقاش أحزانى إنشرت
وادى الفرح إتمدد صَى
يا راحلين عِـنْ دُغُش الليل
ما لاقيتو جناياً زى ..
تكية نخل الفجُر الجاسِر
فوق فى المتَرَة .. عَرَاجِنْ ضَى
آ رعاوة .. العرب الرُّحّل
ما لاقاكُنْ فى المطرانى ؟
فى كاويقْ الجرف الأمحل
بين أسراب الرهو الراحِل
ساند أكتاف الليل الميّل
عِنْ ساساق الغيمة عليكُن
بين رقراق الخيمة معاكُن
ما أديتوهو شِوَىْ ... بى حرجل؟
*************
سوح الفوح للبوح آآآخي .. فاضح أمر البيك والبي

روح السهم الصاب في مقتل ضارب عمق النبض الحي

جارح حده الغار اتغلغل في أعشار القلب الني

آآآرعاوة النجم الأعزل ما لاقاكم نجما زي

نجمي اللاح في كوني واوغل في الهجران حارمني الضي

أرقب طيب رؤياه أأمل انعش شوق الشوف بالري

أسعد بلقياه أتغزل ينداح فوح البوح آآآخي

حفظك الله اختي غاده ودمتي ذخر
للنيل واحباب النيل في منتدانا الجميل كما قلت
وواصلي ونحن معاك ولا قدام

هرم أسمه حميد وموسوعه فنية اسمها الحديقة

أجتمعا فأخرجا هذه اللوحة ألاذدواجية الفخيمة

أكملي رسمك هذا وبنفس الريشة التي بدأتِ بها





كوني بخير

حوش الربيع

يا مبيتانى الليل قوي
ورجياني أجيب ليك الشمس
طالقنى فيك عكس الهوي وسابقانى
بى فسراع .. وامش
نقرشتى قلبى عشان يكون
يوم مهرجان سعفك .. برش أنا ما انقدت
حب العيون لا من يحاجينى الرمش
ساعالى ناموس الشجون
وحامانى بى غنواتى اهش
مابين مرايات الظنون
فيك كل مرة
بلاقى وش
بقبقتى بى ريح السراب
فانوس رؤاى والشوق عطش
وصقعالى بى داك السحاب بار البروق
وأوعاك تطش
ولا همسة يا بنية الغمام
الرش واديك مندهش
ليش لا قبض شت الغرام
طيروا فيك سوالو عش
نوبة المجاذيب اترخت
ودرويشي ينقز مندرش
وانا روحى تقابة بخت ليها الله
لى رب العرش
فى الضلمة لسه بنات نعش
يابنية بارى العنقريب
ضارب العريجي مجرد غش
فى سكة الشوق الخبيب
إندهدهت راجى الهواء
وعود التباشير يملأ طيب
ينفخ مزامير الهوى
وعلى نقرة العشق الرهيب
تصدح معانينا السوي
وتسكت زنازين الوجيب
وانا بيكى ببقى الكون ندى
وكل المواسم همبريب
لا ريدة تتحترب صدا لا ظن
حبيب فى حبيب يخيب
العمر بالبسمة إبتدأ والصرخة
ما صرخة نحيب
صرخة اريحية ورضا
وأنا راضى بي ذكراك نصيب
يا بنية ما اكتر من بشر فى خير وشر
يختى ويصيب
يسعدنى اكونك من مطر
ما شرط طينك يستجيب
المهدى وين المنتظر عز الكدر
غير فى الحبيب
دي الكتمة
وكشر المطر
حوش الربيع الهمبريب .

كلمات العملاق ::: حميــــــــــــد


كلم بنيات الجرف وكل البنيات من طرف تتبري من بحرا غدر
اتغاب ما راع الولف صاد الاخيتين بغدر
ليك حق يعافيك الحراز واليصطفيك طرفي وعشر
يامتوك الناس العزاز نابع قليبك من حجر
ما بتنفع انت بلا الخريف الصاقعي والريح وامطر
تنزف نزيف ما يحوش قيف لا من يقولوا عليك خطر
ما ظن نخيلك هز فوق سيرت عريس نازل البحر
ما طالة موجك ما بيضوق لا يضوق الناس غير كدر
عودنلو قشكن النشف يدغي ورويسات السعف
مكسور خويطره في قحف
ترغي وتسف ملح الأسف
عودنلو والسنبر برق جنحاتو بالأشواق سحر
قاصد جريف ود شيخ يخف لي مويته من دون البحر
والليلة زي غيما رعف حين طال علي ريح السفر
يا حليلو زينا ما عرف جوز القمريتين طفر
يا دنيا يانا ربات كتف ا
رغم الفجائع لا رجف
لا قال عوارضي أبت تخف
في بألو كم تاريخ سلف
لوكأن يشيل في الموت زرف دمعات أسى وحرقه أسف
آو بالعلي الحال يعترف كان عن رسول الله وقف
كلم بنيات الجرف وكل المكاليم من طرف
هي الدنيا كلها كم حرف لمن يطول فيها الأسف
هي الدنيا كلها كم حرف لمن يطول فيها الأسف

حفظك الله اختي غاده ودمتي ذخر
للنيل واحباب النيل في منتدانا الجميل كما قلت
وواصلي ونحن معاك ولا قدام

ما أحلاهم
شالوا معاي الهم بالجملة
وهتفوا البحر البحر البحر

اخي الرائع :
تحياتي وانتم تلتفون حولي
نوارسا تتجه صوب القمر

هرم أسمه حميد وموسوعه فنية اسمها الحديقة

أجتمعا فأخرجا هذه اللوحة ألاذدواجية الفخيمة

أكملي رسمك هذا وبنفس الريشة التي بدأتِ بها




كوني بخير
وباطلالتك ايها الابنوسي الشامخ

يتحدد إطار اللوحة بمعدن الذهب

هيا احمل اللواء فبالانتظار لتكوين المكتبة

عاطر الود والترحاب والتقدير

البحث عن ذاكرة لوطن مفقود
(حميد)..

عَبيّت زُوادتي الرّيقة من بايت القَوَى
الوطن الدّشَرْ
غيمو الرّبَطْ
ساعة بقينا من الرّوَى
شبّة مطرْ
سافرت لِكْ بأشواقي لآخر المنافي
بَحّتَّ في كل المخافي
وكُسْتَ عَنِّك في الخُرَطْ
في التواريخ الرؤومة
بين نقوش نبتة ورسوما
في الطّرابيل العظيمة
وبين لُغة مروي القديمة
وخَطْ في خَطْ
راجعتَ بِكْ كل الاسامي البعرِفا
كل الُّجمل حتى الضمائر وأحرُفا
صحّحتَ بِكْ زمني الغلطْ
باخَتّبِكْ قلبي الشّقِى
وبشرتو بي لُقْياك عَبَطْ
يا طيبة زي شارع وَسَطْ
يمشيبو كادِح وارزقي
وممتنعة زي قبض المياه
والمافي
والما بتلقي
غالِبني جيتك أصادفا
لا في المعابر والموانيء المُترفة
لا في المطارات الوسيمة كما الفراغ
لا الأرصفة
كل الدّروب التّعرفيها وبعرِفا
التألفيها وبألفا
خَشّيت دغيش سِعْن الدِّني المرفوع على سِيبات وفا
رَوّابي كان قُطّاع غني
وشوقاً مَفورِنْ وانكفى
قِدّام خُطى الوجد الِحفى
غابت صباحات القُرُب
وبَقّت ضلامات الجفا
و ضَي المصابيح الجريح
كِترْت علي الرّيح وانطفا
هوي يا بِنيّة من الغُبُش
من حَرْ أباطهم مُترفة
وين انتي شان نرقد قَفَا
وين انتي وين في يات دُغُشْ
ما بيننا بين غيبتك كفى
لو بَقّ حِسِّك في هشيم دبش الضياعات والسأمْ
زي أغنية شوق
زي نشيد
اندبَّى همسِك زي نغمْ
او خبّ خطوِك زي شهيد
رَفّتْ مسيرِتِك زي عَلَمْ
ما كان مهابات الصِّقور
نخّت تحت رخّة رَخَمْ
وين انتي وين
ما كان هجم ديش العجم
والدِّنيا ضَوْ
وامسن سبايا الاغنيات
العُزّل ألآه شِنْ تسوْ
ولافي الكفوف الخاوية سيف
لا في الكتوف الزاوية ضَوْ
دَلّجتَ درب الاربعين
صاقَرْ قوافل الرِّق سنينْ
برّاً
وبحراً
حتى جَوْ
أشريكِ قُلْتَ من الزمنْ
واعتق معاك رِقّة مشاعري ازوِّجك كل الوطنْ
كل الرِّجال الحملو ارضك بالحلال
وافتق سحاب العشق شَوْ
ولا بنتي في الزِّنج البَجَمْ
لا كنتي في العرب الأشوْ
لافي شلوخا
ولا الوشم
لا في شيوخا ولا في عَوْ
بل فيكِ غشّاني الزمن
ادّاني صَرْصَرْ وبعتو نَوْ
كوترني بي حبل الوَخَمْ
كُلْ ما انقطع توْ باَنْ لي توْ
ناقِزْ وراكْ
ناقِزْ وراكْ
ناقِزْ وراكْ
انترْتَعَتْ رُؤياي
هَكَعْ
ما بين أريت يا ام زين ولوْ
وبين تبقي وين
لاكْ في الوجود
لا في العدمْ
لا في الحقيقة ولا الوهمْ
لا زين
لا شين
لا البين بين
يا راحة الباقالو هَمْ
لا عنِّك أفتاني الزّمان
لا مِنّك إنقطع العشمْ
يا ريتو أغناني الكَمَانْ
آ طيبة عن صوتِك نغمْ
من أعلى ميضنة فيّي كان أعلنتَ موتِك للأُممْ
أو صِحْ بجيتك لى الرِّمَمْ
لكنو صمتك طال
وحَانْ ميعاد زفافي على الألم
قلت ارفع ايديني واقول
خاني الصبر
خان وانهزمْ
زي ما انهزم كمّين نبي
وخانت على التاريخ ذِممْ
آ طيبة أخافك واللاّ اخاف
السُّبة واللّعنة الوبيلة
تحل وراي كما الجفاف
أو تار على اكتاف قبيلة
معلمي اللّــــه من عتاد
يبرِدْ حشاها ولا في حيلة
بَلا تأمِّل في البُعَاد سنين سنين ودنين طويلة
وكيف وكمْ
والإنأخد بالدّم غَصِبْ
مافي البرجِّعو إلاّ دَمْ
آ طيبة هيلة
سلام
عوافي
يا أصيلة كما المَعَانا
أو بديلة عن اللِّي مافي
يَمّه أدخلي على غُنانا
يا أمُرقي من القوافي
يا أحذرينا وما تخافي
وما بنخيّب حاشا ظنِّك
ينفخوها وما بتموتْ
حيّة نارِك حيّة يوتْ
خُتِّي قِدْرِك في الأثافي
يوسف الفي الُّجب بيمرُق
ضاربا ريقة اليلقى قوتْ
روقي أكنِّكْ
واللاّ كَنِّك
تاوقي في البحر الخرافي
يونِسِك في ياتو حوتْ
سَمّ ينده جوفو حافي
وهِّطينا على الأثافي
وهِّبي نارك لا نموتْ
يا حمامة غار محمّد
يا خيوط العنكبوتْ
يمة كُسناك ضُمّة مافي
الدّروب وين غيّبنِكْ
في سؤالنا الضّارِي عَنِّك
سَدّن ابوابِن بيوتْ
والبيوت البشبهنِّك
انكرننا وانكرنِّك
ننكشف لا لوم عليهن
بس ها كيفن يسْتُرنِّك
وفي سُكاتنا الجاري مِنِّك
رحّبنْ بينا السجون
الدرادر والمنافي
فينا مَنْ روّح فدايتك
وفينا من لا زال
وفينا
مافي من بدّل لرايتِك
وانتي في ذات السكوتْ
التراب يتشهّى حِنّكْ
السِّحاب عابر يفوتْ
واللاّ يكمُد للعيون
بالغُبار غُمّة وسوافي
وانتي يا آخر المرافيء
يا امْ وجوداً بات خرافي
في صحاريك داخ غفاريك
من برِد زمنو الرِّعافي
دون كواريك
مات واتاريك
غبتي بي كل المدافيء
يا لساريك لاك موافي
لا كمان قادرين نسيبِك نمشي في الزمن المجافي
ما عهدناك عاد تخافي
كانفعالات المُراهِقْ
شابكة كالشّجَر الضِّفافي
خيلِكْ - الرِّيح - حين تنهّدْ
لوحة التاريخ بيشهدْ
لونا والدّم الإضافي
إلاّ يا وتري وغُناهو
راحة أنغامو وعَنَاهُو
يا نبي الثورة الغشاهو
برداً أكتر من غُتَاهو
الاّ يا بِتْ جاك زمن دارِعْ الأيام قُلُبْ
الدفاتر والكتبْ
إستحمّتْ بالغُلُبْ
التلاميذ النُّجُبْ
طيّشا الفقُر
الغبينة
صنّت الأجراس وجينا
إلاّ يا آخ ما لقينا
الجوامع مستباحة
والمصلّين صَرْ جُنُب
الكنائس جالبا دينا
والمدينة تبيع عوينا
لي النخاسية الغُرُبْ
لي اللُّحاسية وعُقُبْ
تشتري آفات الرُّعُبْ
والهتافات الجُرُبْ
عربدت باسم السّما
توّكت ريح السُّحُب
ومن ضُروعاً كان تكُبْ
كل أطفال الفقارى
وكلهُنْ في فَدْ شُخُب

في اللُّغة الجرسية سُبْ
في التُّقى النجسية سُبْ
في الوقار الفاوه سُبْ
في شعار ما ساوى سُبْ
واللاّ اريت ما كُنّا منك
لا في بيناتنا القُرُبْ
كُنّا اقلاّ نشوفو عادي
التردِّي الجاي وغادي
سادي في النعم الزيادي
وابن آدم بالأيادي
لى سُترة الحال يكافِت
غابة غابة
ووادي وادي
ينبح المسكين يا طيبة
طيبة يا راحة الفتارى
وواحة الفي الصّيْ حيارى
عورة الشُّرفاء الفقارى
سُترتها ولُب المباديء
يا بنية الأُجّر ام خير
أو نبية الشجر الطير
يا رسول البسمة للاطفال حبيبة نيل بلادي
يا طليقة الغيم عروس طين البوادي
المناديل بانتظارِك والايادي
معبّا شوق
يا طيبة
طيبة
طيبــــــة
ولا حياة لمن تنادي
بَكاك بكيتني سَكَتْ برايا
كنت حافي على إبر
بِتّ حابي على شظايا
من انكسار رمّاشْ عيونِكْ
فوق مسام سام المرايا
من كُتُر تعباً تعبتو
قلت ألقاك ما كَفَاية
يا تكمِّلي فيّي صمتِكْ
يا أخلِّص بيك غُنايا
دي الحنايا وراكِ يبستْ
وامست آشميق الخلايا
وبِتّ أمسِّرْ من حروفِكْ
وأفتل الأيام قراية
نبّقْ الغيم برضو إرضِكْ
ما استجابت لي سُقايا
وقُلتَ اخطِّكْ بي دمايا
يا اصابعيني ابقي ريشة
ويا شراييني الدواية
وقنِّعي الرِّيح الورايا
النّكعْ بالخيل
محالاً
يدِّي بي بَقَر الدّرَايا
انتهت كل الخفايا
وقلت اكوسلِك في الخطايا
لمّا في ذات لُقيا حَرّ
وزاد هواكي على هوايا
وقمتي خنتيني معايا
اشتكيتِك لى القمرْ
وضُمّتْ انسام السِّحرْ
الرياحين والزهرْ
شهدوا ليّ عليك يا اخيّة
جاء القمر سوّاك بريّة
وباعتزاز بى نبرة حيّة
صاح في جمعنا يا بريّة
من يكن من غير خطيّة
وقُمْ رميتِك بالتحية من اللِّي فيّ
فيا وفيّة
يا معاكي تغيبينا
يا تعالي وابقي جية
للبعيشو غَصِب عشانِك
والبموتو بحسن نية
حَارْ علينا بعد طراوة
وبين عيون احباب تقيّة
نبقى في كتمة وشقاوة
وبين أرَاذِل
وارزقيــة
كفاك شكية
كفاك شكية
يا التّشرِّكْ لي غمامك
وتحتَك الانهار قوية
ما انسرق ذات ليل سنامَك
لو قبيل كُسْتَ الحوية
كفاك شكية
وما بيضيع حق لا قضية
لو في طُلاّب من وراهو
ونية بيضاء وبندقيــة..

ونواصل :
قادرة أبسم أو سراب
محمد الحسن حميد
.................

نت لي بتقول كلام
والقلب شايف كلام
والحصل منك تمام
خلّى من ريدنا السلام
**** **** ****
شمعة الحنية راحت
روحة في جوف الضلام
والطيور على دوحة ناحت
تاني هقِّل ياغمام
**** **** ****
وينك آرمل التلاقي
وويني يا بدر التمام
والفقش فاح بالسواقي
مالو بتحتحت تُمام ؟
**** **** ****
ماني مَن يرمي الحمالة
وفوق مقاديرو الملام
لا أبرئ النفس ماله
ومال مشاوير الغرام
**** **** ****
من قبل يبدا الخصام
كنت عارفاهو الختام
إنت داب نفسك دوام
وقلبي داب في الهم وعام
**** **** ****
نفسي أبني البرج عالي
وإنت متواتي الحمام
الساعا لي شح الليالي
ماهو للترف الحرام
**** ***
ما إصطفيتك لي برايا
لي ولي أهلي القراب
إشتهيتك زول ضرايا
وشفت فيك راجل عقاب
**** **** ****
قلتَّ لي خلِّي القراية
ونبدا أفراحنا العِذاب
إنت تاريك في النهاية
قاصد أتراح العَذاب ؟!
**** **** ***
كيف تبعتك واعمايا
وكيف بريتك يا سراب
وليش حريتك لي سمايا
وإنت نافد يا سحاب ؟!
**** **** ****
خاتي أنا الصدَّق رواية
من غلافه ولا الكتاب
يا اللي فاكر الريد غواية
غاب ضميرك واللا عاب
**** **** ****
ألف ليلى وليل بلايا
بإنتظارك في ألف باب
وفي شرف بابي البلايا
وألف مرحب ويا حباب
*** **** *****
قادرة أبسم في النهاية
صابرة بتخطى الصعاب
عندي ما فيهو الكفاية
من نَفَس تسّب تساب
**** **** ****
عيني في عينة هوايا
حبي مدفون في التراب
أروي بي دمعي ودمايا
وماب يشيلو الريح هباب

يا متخبية خلـف وضوحـك
----------------------------
يــــا متـخـبـيـة ...
خـلــف وضـوحــك
أمـرقــي داخُــــل ..
تلـقـي الغـيـم الـطـاش
إتـــلــــقــــط
لــمّــه وربَّــــط ..
ربَّــــط ونــقّـــط
نــقّــط ورشّـــــى
الـغـبــن إتـفـشّــى
الـقـابــض طـيـنــك
وطــاب فــي دوحــك
.............
يصحـى الشجـر اليـابـس
أخـــــضــــــر
يـضـحـى الأخــضــر
زائــــد وأنــضـــر
يــرجــع طــيـــراً
غِــصــب إتـهـجــر
وشـــــــــوش ..
عـــشـــعـــش ..
وعـمَّــر روحــــك .
............
يــتــرى الـحــلــم
الـفـيـنـا إتـحــجّــر
ونـــدرأ نــزوحــك
تــــالا الــمــدن ..
الـمـصّــت دمِّــــك
ودسَّـــت فــوحــك
قــسّــت هــمِّـــك
وقـصَّــت مـوحــك ..
..............
يــــا متـخـبـيـة ...
وأنـــا مـفـضـوحـك
رنّــــة فــرحــك ..
صـنّــة تــرحــك ..
ويــن مـــا أقـبِّــل
يــانــي بــروحــك
أي مرتـكـب الـصــاح
ونــصـــوحـــك ..
..................
كَــجَــر الـصـمــتِ
وكــــت داهـمـنــي
كـنــت متـلـبِّـس ...
بــي غـنـواتـاً لـيــك
إتـــكـــرمــــن
مــن ســر بـوحــك
لـــلأطـــفــــال
بـالـزمــن الـجـايــي
الــزمــن الـطـيِّــب
زمــــن الـخــيــر
الجـالـبـة فـتـوحــك
يـقـفــل حــربــاً ..
بـاحـتـة جــروحــك
وطــوفــان جــدبــاً
مـحّــن نــوحــك ..
...............
كــبّــر طـفــلــك
ونــشّــن حــجــرو
قـام الصمـتِ وكجـرو ..
إنــكـــجـــروا ..؟
إنــعــدِّيــتـــي ..
وشــبّــت أزمــــة
................
بــيــن فــرقـــات
الــضــو والـعـتـمـة
شــــقَّ نـســيــم
لــي عِــرْق الكـتـمـة
خــــالَ الـنــخــل
الــعــاول طــــوّل
قـــال وإسـتـشـهـد
بــــي عـمَـنَــوَّل :-
"الــمــنــحــوس ..
هــجّــر تـربـالــك
والــمـــجـــروس ...
يــا الــردم الـجــدول
ودكَّ أطــفـــالـــك
تــحــت الــردمـــة
.............
وقـامــت طـلـقــة ..
تـجــاه الـنـسـمـة ..
السـاكـنـة الـنـخــل
الـعـالـي الأســمــى ..
حـاض الطيـر الحـامـل ..
هـــجــــمــــة
طـرح الغيـم الشـايـل ..
صـــــدمــــــة
داخ النـحـل الـعـامـل ..
صُـــــرمــــــة
............
رجــمــة ورجــمـــة
فــي حـلــقَ الـلـيـل
إنـشـرقــت نـجـمــة
رقــد النـيـل هـبّــود
بــالـــوجـــمـــة
نــفــدت شـيـمــة
بــقــدرة قـــــادر
طــــارت غـيـمــة
وصــــارت بــاكــر
بــاكــر رحــمـــة
مـــــــــــدّت
ونـــــــــــدّت
وشــــــــــدّت
خــيــل الـحــيــل
بــالــبــســمــة
نــخــل الـغــبــش
الــدغــش إتـلـمَّــا
الأبـنــوس الـجـاســر
يـــــمّـــــة ....؟
هــــبَّ تـبــلــدي
تــحــدي وهــمّـــة
وبــحــر الـمــالــح
كــبّـــر وســمَّـــا
"الأديــــــــــان
فـــــي الـقــلــب
يـــــا أمّــــــة
والإنـــــســـــان
فــــي الـــــدربِ
أهـــــــــــمَّ"
...............
الـبـلــد إتــحـــول
بــــي مـسـمـوحـك
نــــاس بـتـكـاتــل
لأجـــل سـفـوحــك
مــــا يـسـقـيـهـن
غـيـر فــد جـــدول
جـــــــــــدول
خــيــرو الــخــاوي
نـــضـــوحــــك
لا أشـــــــــواك
تحـمـيـك تـتـجــوّل
لا أســـــــــلاك
تنصـلـبـط سـوحــك
.............
يـــــا مـمـتـلـيـة
كـجـوفـي فـجـيـعـة
وآخــــــــرك أوّل
أو مــعــتــلــيــة
كـطـمـي الــشــوق
الـقـلــب الـمـاحــل
راحــــل طـــــوّل
زي دعــــــــوات
الــنــاس الـظُـلَّــم
لـمّـا عليـهـا الـغــول
إنـــــغــــــوّل
...............
حـلـمـي مــــدردح
دخــــري فــقــارى
إرثــــــــــو ...
ضـــــكـــــارة
جـــــســـــارة
بـــــصــــــارة
بــإيــد كــرّاســـو
وبــي إيـــد فـأســو
لـــو لا إحـسـاســو
بــعــزّة نــاســـو
كــان تـكَـى راســـو
زمــــان وإتــســوّل
زولاً طـــبـــعـــو
يـفـجِّــر نـبــعــو
بــــدّع زرعـــــو
ومـــاســــك الأول
...............
ســــوَّى حــضــارة
وشـــرَّف لــوحــك
شــــرحـــــو ..
شـــــروحـــــك
مـــســـحـــو ..
مـــســـوحــــك
يـفـقــد عـطـفــك
ويــأبــى يـنـوحــك
غــامــل يـــــوم
راح تـرجـعـي فـيـهـو
ومـجـد بنيـهـو يـلاقـي
صــــروحـــــك
...............
جــهــراً تـرجـعــي
يـــاوضّـــاحــــة
يــا مـرفـوع لـلـقـوّة
صـــــمـــــودك
صــبــر الــنـــاس
الـيــوت كــدّاحــة
لـنـضــرة عــــودك
..............
الــمـــارقـــيـــن
الــذمّــة هـجـائــر
الــســاكــتــيــن
فـــــــــوق رأي
وبـــصـــائــــر
مــطــر الــحـــق
بالـحـيـل سـحّـاحــة
نـــــاراً بــــــق
لـلـيــل صـحّـاحــة
شـالـت وجــع الـحـال
فــــي أصـفــاحــه
وتــنــزف شــــان
مــا تـبـرى جـروحـك
وتـعـبــك راحــــة
...............
شـدِّي النـيـل الأبـيـض
فـــــرســــــك
وفـــيــــض الأزرق
فـيـنــا جـمـوحــك
مــقــداف فــألــك
ومـرســى طـمـوحـك
الإنـســان الـيـسـمـع
بـــــالــــــك
يــعــرف مــالــك
يـفـتــح خِــزَنـــو
و يـسـتـر حــالــك
يـلـفــح إجــنـــو
ويـقـلــع نــالـــك
يـكـتــل حــزنـــو
ويـــروي قـمـوحــك
رافــــع رســنـــو
وراتـعــة أمـبـوحــك
... ... ...
تـنـمــســيــبــو
هــديــراً طــيِّـــب
وتـــصـــحــــي
خــريــر الـفـجــر
صـــبـــوحــــك
... ... ...
عـشـتـي آواضــحــة
وراء مــخــبــاكــي
ويــــا مـتـخـبـيـة
خـلــف وضـوحــك
عـشـتــي أصـيـلــة
كـأرضــك ونـيـلــه
ومــرتــع واحــــد
لألــــفِ قـبـيـلــة
... ... ...
يـــا ال لبـنـايـتِـك ..
مــــن غنـمـايـتِـك
يـوم مـا إنطفـت الـنـار
فــــي لـدايــتِــك
غــيَّــر زيـــــرك
ولاّ مــلـــوحـــك
............
قــدمــك قــاشــر
قــطــع الـفــاشــر
سـمـســم بــاكـــر
بـاهــي مـسـوحــك
.............
ســتــرة بــدنـــك
قـطـنــة وطــنــك
طـيـنـك سـكـنــك
نـبـضــك مـكـنــك
عــرفــك فـطَـنــك
تـبــري جــروحــك
يــــا الـطـوفـانـك
صــــدراً مــاهــل
وشــــرف الــعــزّة
الأحـــــمــــــر
نـــــوحــــــك
مــن دعتـايـة الـزمــن
الـــكــــافــــر
يـنـصــر ديــنـــك
وتـسـلـم روحــــك
.................
تسـلـمـي واضــحــة
وراء مــخــبــاكــي
أو مـتــخــبــيــة
خـلــفِ وضـوحــك ؟

الجابرية
--------
كان ضحوية ...وكنا نسند في المحروت
وفجأة يدوي مكبر صوت
قال الريس مار بي فوقنا
إن شغلتنا قلعنا عروقنا
فكينالو حبل واسوقنا
وإنماسكنا نطمن روقنا
قمنا جميع الحلة مرقنا ...
البيشوفنا يقول واشوقنا
كان ضحوية ... وكان عين شمس الله قوية
وكان الريس في عربية ...
واقف طولو تحت شمسية
هللنالو ... هلجنالو ...لوحنالو بالطورية
فرَّ عبايتو وهزَّ عصايتو ...
وهزو بنادقن الضابطية
صفقنالن صفقة قوية
زغردنالن ... يويا أيويا
هدن عندنا خمسة دقائق
قدمنالو كتاب الله ...درقة وسيف ...
تبروقة هدية قفة تمودة وفاس دهبية
وكنا قبيل بيتنا النية ...
بين بيتين علينا اليافطة ...
اليافطة أم زيقا دمورية
وانعبينا هتافا واحد :
(الجابرية تحيي الثورة ...
دايرين بوسطة ومدرسة وسطى
الشفخانة وسوق منضبطة)
قام الريس روح باسم
وقام خاطبنا بنهج الثورة الصارم وحازم
أما اللازم من شفخانة ...
التعمير بالعون الذاتي
أما اللازم من شفخانة ومدرسة وسطي
التعمير بالعون الذاتي....
إلا البوسطة دي ينظر فيها
أما السوق ... السوق منضبطة
وبالتأكيد ... للتجار الأسعار واضحة
للمستهلك باينة وواضحة ...
جاملتوهن تبقى الغلطة
وإنكفينا رفعنا إيدينا ...هزيناهم بالتأييد:
(لا تفريط في قوت الشعب ...
سحقا سحقا للرجعية
الجابرية ضراع الثورة ...
بالانتاج حا نبني بلدنا)
كانوا في جيهة وإحنا في جيهة
هن ينهببو بالكابات ...
وما همانا الصيف وعرقنا
فات الريس وإنفرتقنا
إنفرتقنا على الجابرية
كنا ببنضم وما صدقنا
الجابرية تجيها البوسطة
الشفخانة ومدرسة وسطى
قلنا يا ريت لو وصلوا فطور
وإنحزمنا ضبحنا التور
كنا أقلا ضمنا النور
أو يا ريت لو زدنا الصفقة ..
وعاش ويسقط ويويا اليويا
كنا أقلا ضمنا الموية
كنا بننضم بي إيدينا ...
(دا أحسن ريس مر علينا)
من الله خلقنا وشفنا خلقنا ...
دا أول ريس زاتو يجينا
وكونو يجينا يقنب بينا...
يشوف البينا .... كفاية علينا
آ الجابرية يجوكي الحكماء
آ الجابرية تواصلي البرة
آ الجابرية ولادك تقرا
نمشي الليلة نصاقر الرادي
نمشي الليلة نحضر النشرة
كنا نرجع في كلماتو
إلا في ستة من الجابرية ...
قالوا تعبكم خارم بارم
يذهب حاكم خلف الحاكم
والجابرية تظل في حالها ...
حلة حياتها تسر الظالم
صدفة تموت وتحيي اطفالها
لا جلكوز لا تقرا رسالة
ولا راح يطلع منها عالم
ما بينصفكم إلا ضراعكم
عبوا ضراعكم يا رجالة
خلو بصركم دغري وسالم
حكم العسكر ما بينشكر
كلو درادر ... كلو مظالم
ما هو قدركن تحيو همالة
مقصودين والقاصد فاهم
قاطعناهن ... حاربناهن تميناها البينا شتائم
حالتن أحسن ناس في الحلة
إيدا نزيهة ... عقولا نبيهة
قلنا بيعرفوا ... قلنا فواهم
يطلعوا فالصو وقطاع رحمة
عينة شماتة وخارم بارم
وإحنا القصر واثقين فيها
وقاطعناها معاهم جملة وقاطعناهم
صاروا في جيهة ... ونحن في جيهة
ومر اليوم ... الشهر ... الحول
والجابرية بلد في حالا
قواسي شيوخا ... مآسي أطفالا
عذابات ناسا ... حلة تعافر ومقطوع راسا
من القراصة ولي قراصا ...
حلة تعافر ومقطوع راسا
عشرين كيلو من الجابرية ...
صبية تساسق بي كراسا
آ الجابرية عذابك فينا ...
لاك القرية ولاك مدينة
وفد في وفد يقوم ويجينا
بوسطة ... دايرة دراسة وإجراءات
عون أمريكي وقرض ألماني وحاحاءات
وحد ما نشوفلنا مسعولين ...
مسعولين أو خواجات
نجري نلم قدحاتنا عليها ....
ترطن ترجع زي ما جات
الشفخانة وعايزة دراسة ...
مدرسة وسطى وإجراءات
لما المطوحة طالت بينا
إنذكرنا العون الذاتي
إنحزمنا وقلنا برانا ... نبني نقوم للشفخانة
طوبة في طوبة في طوبة وقومناها
ويوما التمت جات السلطة ...
عربي وعجمي ومرة رطانة
الشفخانة دا ماهو بكانا
عاك يا تلتلة هاك يا ورطة
وغصبا عنك يا الجابرية ...
وغصبا عنك يا أحوالا
حمياتا وموت أطفالا
وحمرة عينكن يا رجالة
قوة انشكت بين النقطة
وفي الجابرية تحوم الشرطة
هووا كلاب الحلة وصنو
ومن يوم داك ما شفنا الستة
وفد الحلة السافر جانا ...
قال إنأكد شاف الخرطة
ونحن بدل نبني الشفخانة ...
إنسرعنا بنينا النقطة
الشفخانة دا ماهو بكانا ...
وكانت غلطة انقلبت ورطة
إنفاهمتو مع المسعول ؟؟
إنفاهمنا مع المسعول
وقال حا يبني يقوم للشفخانة
أو يدفعلنا حق الطين
مع إنو النقطة وكت بنيانا ...
قومتوها بلا زنزانة
وفي تقديرنا كلام معقول
كونو يقوم لي الشفخانة حاجة تضحك
محرقة ... هانة إنتو تقيفوا مع المسعول
وألا الكنتو تقيفوا معانا؟
قلنا خفنا نصد الجاي ...
خفنا نفشل باقي الخطة
هو فضل جاي ؟ ... هي فضلت خطة؟
وانفرتقنا على الجابرية ....
وانعلقنا تجينا البوسطة
ومدرسة وسطى والشفخانة قصاد النقطة
تجينا ... تجينا ... وما أنيقنا
ناس إنولدو ... وواحدين ماتوا
لما الريس ودوشتو فاتو ...
فات العسكر وجو الأحزاب ...
بعد خراج أرواح وعذاب جو الأحزاب
ونفس الوجع اتجدد تاني
ونفس الحلم الراح تحتاني
حتلناهو ... جمعنا رفاتو
نفس اليافطة في نفس الحتة :
(الجابرية تحيي الشعب
دايرين بوسطة ومدرسة وسطى
والشفخانة بديل النقطة)
فينا انكلم شيخ الحلة
صنقع ...دنقر ... صلي وسلم
وكانوا كلاب الحلة يهووا
وقال كلمتنا تكون فد واحدي ...
شان ننقوى وما ننزلا
شان مشهادنا وعدل الحلة
نحن نفوز شيخ البلة
وزاد هوهيو ... كلوب الحلة
وبعضنا عارض ... رد وفاوض
شيخ الحلة قام حمسنا ...
بلة الحمش الزول ما دلة
أول فاهم وقبله ولدنا ...
وراح يحكمنا بشرع الله
هو .. هو ... هووا كلابنا
لما أستغرب شيخ الحلة
وإنفرقنا على الجابرية
إنفرقنا ويوم الليلة جمعنا عموم الحلة
شيخ الحلة قرأ القرآن ...
صنو كلاب الحلة وهووا
وبلة إنقدم سمَّ وصلَّى ...
صنو شوية ... وهو هو هووا
قام وإنكلم ... عن ينكلم كان ينقسم
النسوان الجاي تتهامز
الصبيان الجاي تنغامز
وكان ينبسم ... وكانو كلاب الحلة يهووا
شكَّر وشتَّم ... هو هو هووا
حلَّل وحرَّم ... هو هو هووا
هوَّد وسابنا ... وفات ودانا الآخرة وجابنا
قاطعناهو وصوتو إنوطَّا
أصلاً واطي وتاني إنوطَّا
دايرن بوسطة ومدرسة وسطى ...
والشفخانة بديل النقطة
التموين وزيادة الحصة ....
كهربة موية وسوق منضبطة
بلة انبرع وقال ببنيهن ...
هو هو هووا كلابنا واستغربنا قبل بالمرة
لامن نهتف ترسى كلابنا
لامن ينضم بلة يهووا
بلة انحمس وقال بسقينا ...
وبي إذن الله يضوى الحلة
هتف الشيخ وهتفنا وراهو :
لا تبديل لشرع الله .... هو هو هو
لا ولاء لغير الله ...... طاء طاء طاء
عاش الفارس أمل الحلة
بلة الطاهر علي حسب الله
بلة الطاهر علي حسب الله
كبَّر فينا وقام إندلي ...
ولسة كلاب الحلة يهووا ...وزاد هوهيون
كبشا ضاع من مرحاتو وصاقع باع
بلة الطاهر علي (بلاع)
كانت أول مرة نشوفو ...
يومنا الشفنا اللاندكروزر اللونا مخطط
والبنوت الراسا مربط .... التنبوبر
لوري مكوَّش أقمشة ..سكر ...
حتى الفوفو ... عتل تؤجر
وأمحي المنكر بي معروفو
بلة الطاهر علي بلاع ...
أكرمناهو .... أكرمن ضيوفو
يشبه مرت الشيخ في وشيهو ...
لولا الدقن الدشدش صوفو
بلة خبارك ما بتشبهنا وعامل زولنا
تاني نقول الزول (...) برانا نغيير قولنا
إلا كبار الحلة بقولوا ... بلة دا هولنا
لة دا أصلا من ها الحلة
إلا أنربى وقرأ في الخارج
ورافق جدو الفتح التركي
وسيرتو انقطعت في المهدية
ومرة سمعنا أستوطن برة ...
وقام إنزوج من مصرية
جابت علي ... علي جاب الطاهر
حتى الطاهر خلَّف بلة
جدو انشيطن أخير ما لانا
بلة أنسركن جاء وبرانا
أقرب واحد لي حاج بلة ....
أقرب واحد شيخ الحلة
بلة الطاهر علي حسب الله
أول مرة يصلي معانا ...قدمناهو وقم أمَّانا
صوتو مرخرخ لامن يقرأ
يقرأ ويقطع .. زي البطرا
لامن يركع جسمو متختخ
عند السجدة سجودو ممخمخ
شيخ الحلة بقول في امرو
زول غرقان في الدين من عمرو
ستة سنين قابض في جمرو
وما فكاه طريق الله ...
صوتو وِدِر من كترة ذكرو
وجسمو التختخو شدة صبرو
قلنا حقيقة الزول بي عذرو
وفتنا قناعة ومانا قناعة
إلا الستة الصارو جماعة
قالوا دا زول تربايته مياعة
ما يشبهنا رفعة وضاعة
زول زول دنيا ودنيا صياعة
قصة دينو ودقنو بضاعة
وإحنا أصواتنا ... يا غما مضاعة
يا غما جهالة وناس متباعة
وفي الحالتين آمالنا مضاعة
وخارم بارم كونها بوسطة ...
ومدرسة وسطى والشفخانة وموية ونور
كونو يجينا دا ما منظور
وزيادة الحصة ... الزول زول سوق
زول من جدو يلف ويدور
ويا الجابرية دا مطلب عادل ...
كونو تطيبي ... تكتبي تقري
ضوك يشلع ... دشك يرشع
ونحن دفعنا ضرئب بدري
ولسه بندفع ... لسع ... لسع
بس يا جماعة ... إن قضينا حياتنا تباعة
صنيت رادي ... وقول في الفضي
خوفنا نقوم ما نلقى أراضي
ونحن أساسنا وراسنا زراعة
والجابرية إن دايرة شفاعا
ما بيشفعلها إلا ضُراعا
عبو ضراعكن آ رجالا ...
وخلو بصركم دغري وسالم
عبو ضراعكن آ رجالا ...
شيخ الحلة أضلَّ وضلَّ
وأسألوا بُرَّة وحاجة السُرَّة
عن التيبان وحكاية الصُّرة
اللمت بلة وشيخ الحلة مع شرع الله
والناس ديل العارضين برة
جربناهن كمين مرة
تاني نجرب شان ننضرَّ؟!
ويا الجابرية معاكي سلامة ...
كان الفوقك ما فات مرة
كان كلماتن ناشف ريقا ... وكانت مرة
إلا حقيقة ... غلبنا نطيقا ...
وين في الصرمة ... وقل القدرة
سكتناهن بس ما صنو
وقاطعناهن تاني المرة
وبلة طريق الناس وخيارا
فوزناهو وجانا زيارة
كرمنالو التور وعرضنا ...
وخليناهم برة الدارة
دايرن بوسطة ومدرسة وسطى ...
موية وكهربا والشفخانة ...
زيادة الحصة وسوق منضبطة
وصدو كلاب الحلة يهووا ...
ينضم بلة يهووا معاهو
نهتف نحن يزيد هوهيوا
مافي شهر جاتنا الخرسانة ...
جانا السيخ ... الطوب ... الرملة ...
جا الأسمنت شكارة شكارة
عديناهن ألف شكارة كرمنالن خيرا جانا
وكل كلاب الحلة الهوَّن ...
طفشناهن بالجبخانة
وفي صنانا تدودي الزانة
إنغالطنا كتير في بعضنا ...
أولى المدرسة واللا البوسطة ؟
أولى المدرسة والشفخانة
الشفخانة محل النقطة
ونان النقطة؟...نحن أهالي ... ودنا صافي
بينا معزَّّة جرائم مافي ...
وما بنحتاج لي شرطة ونقطة
تحصل علة في شيخ الحلة
نحن الإيدنا بنت للنقطة ...
والجيرنا زبالة أطيانا
ناس السلطة إن دارو النقطة ...
تمشي بكان أرض الشفخانة
وما طالبانا خلاف زنزانة
مدرسة بوسطة ... مدرسة بوسطة
ستين طلبة وعشرين أوسطى
شغالين ما ملو سخانة
مدرسة بوسطة ... وقلنا غُنانا
يا الجابرية الله أدانا...
حاج البلة المبروك جانا
جاب المدرسة جاب البوسطة
وبكرة يرجع للشفخانة
نصحى نصابح موية الدُّش
نمسي نلاقي الضو عمانا
مدرسة بوسطة ... مدرسة بوسطة
وتاوق ... وتاوق ... وتاوق ...تخ
وفجأة تبين في السطح الخرطة
وكب تنتصب الميضنة ...أخ
أخ من حظك يا الجابرية
سابع جامع في الجابرية
وصدو كلاب الحلة يهووا ...
أخ يا الناس الحالن قُطي
في البلد الحظها فاجع
بق يا الصاح الماك متراجع
حرِّق دبش الدنيا الغلطة
بق وانفرتق في الجابرية
بق في أرحامنا في شافع نافع
ترفعو أمو في حيطة الجامع
يكتب يسقط دجل السلطة
ويسقط بلة وشيخنا التابع
وكشفناك وكشفنا الخطة
تحيا كلابك يا الجابرية
ويحيا ضراع الزيتن طالع
غُلب يصارع مر الواقع
يحيا ترابك والطورية
الجابرية تحيي الشارع
دايرين كهرباء دايرين موية ,...
دايرين سلطة وسوق منضبطة
دايرن هسة زيادة الحصة ..
الشفخانة بديل النقطة
ودايرين بوسطة ومدرسة وسطى
آ الجابرية تصارع الواقع

يــــا متـخـبـيـة خـلــف وضـوحــك
-------------------
يــــا متـخـبـيـة ...
خـلــف وضـوحــك
أمـرقــي داخُــــل ..
تلـقـي الغـيـم الـطـاش
إتـــلــــقــــط
لــمّــه وربَّــــط ..
ربَّــــط ونــقّـــط
نــقّــط ورشّـــــى
الـغـبــن إتـفـشّــى
الـقـابــض طـيـنــك
وطــاب فــي دوحــك
.............
يصحـى الشجـر اليـابـس
أخـــــضــــــر
يـضـحـى الأخــضــر
زائــــد وأنــضـــر
يــرجــع طــيـــراً
غِــصــب إتـهـجــر
وشـــــــــوش ..
عـــشـــعـــش ..
وعـمَّــر روحــــك .
............
يــتــرى الـحــلــم
الـفـيـنـا إتـحــجّــر
ونـــدرأ نــزوحــك
تــــالا الــمــدن ..
الـمـصّــت دمِّــــك
ودسَّـــت فــوحــك
قــسّــت هــمِّـــك
وقـصَّــت مـوحــك ..
..............
يــــا متـخـبـيـة ...
وأنـــا مـفـضـوحـك
رنّــــة فــرحــك ..
صـنّــة تــرحــك ..
ويــن مـــا أقـبِّــل
يــانــي بــروحــك
أي مرتـكـب الـصــاح
ونــصـــوحـــك ..
..................
كَــجَــر الـصـمــتِ
وكــــت داهـمـنــي
كـنــت متـلـبِّـس ...
بــي غـنـواتـاً لـيــك
إتـــكـــرمــــن
مــن ســر بـوحــك
لـــلأطـــفــــال
بـالـزمــن الـجـايــي
الــزمــن الـطـيِّــب
زمــــن الـخــيــر
الجـالـبـة فـتـوحــك
يـقـفــل حــربــاً ..
بـاحـتـة جــروحــك
وطــوفــان جــدبــاً
مـحّــن نــوحــك ..
...............
كــبّــر طـفــلــك
ونــشّــن حــجــرو
قـام الصمـتِ وكجـرو ..
إنــكـــجـــروا ..؟
إنــعــدِّيــتـــي ..
وشــبّــت أزمــــة
................
بــيــن فــرقـــات
الــضــو والـعـتـمـة
شــــقَّ نـســيــم
لــي عِــرْق الكـتـمـة
خــــالَ الـنــخــل
الــعــاول طــــوّل
قـــال وإسـتـشـهـد
بــــي عـمَـنَــوَّل :-
"الــمــنــحــوس ..
هــجّــر تـربـالــك
والــمـــجـــروس ...
يــا الــردم الـجــدول
ودكَّ أطــفـــالـــك
تــحــت الــردمـــة
.............
وقـامــت طـلـقــة ..
تـجــاه الـنـسـمـة ..
السـاكـنـة الـنـخــل
الـعـالـي الأســمــى ..
حـاض الطيـر الحـامـل ..
هـــجــــمــــة
طـرح الغيـم الشـايـل ..
صـــــدمــــــة
داخ النـحـل الـعـامـل ..
صُـــــرمــــــة
............
رجــمــة ورجــمـــة
فــي حـلــقَ الـلـيـل
إنـشـرقــت نـجـمــة
رقــد النـيـل هـبّــود
بــالـــوجـــمـــة
نــفــدت شـيـمــة
بــقــدرة قـــــادر
طــــارت غـيـمــة
وصــــارت بــاكــر
بــاكــر رحــمـــة
مـــــــــــدّت
ونـــــــــــدّت
وشــــــــــدّت
خــيــل الـحــيــل
بــالــبــســمــة
نــخــل الـغــبــش
الــدغــش إتـلـمَّــا
الأبـنــوس الـجـاســر
يـــــمّـــــة ....؟
هــــبَّ تـبــلــدي
تــحــدي وهــمّـــة
وبــحــر الـمــالــح
كــبّـــر وســمَّـــا
"الأديــــــــــان
فـــــي الـقــلــب
يـــــا أمّــــــة
والإنـــــســـــان
فــــي الـــــدربِ
أهـــــــــــمَّ"
...............
الـبـلــد إتــحـــول
بــــي مـسـمـوحـك
نــــاس بـتـكـاتــل
لأجـــل سـفـوحــك
مــــا يـسـقـيـهـن
غـيـر فــد جـــدول
جـــــــــــدول
خــيــرو الــخــاوي
نـــضـــوحــــك
لا أشـــــــــواك
تحـمـيـك تـتـجــوّل
لا أســـــــــلاك
تنصـلـبـط سـوحــك
.............
يـــــا مـمـتـلـيـة
كـجـوفـي فـجـيـعـة
وآخــــــــرك أوّل
أو مــعــتــلــيــة
كـطـمـي الــشــوق
الـقـلــب الـمـاحــل
راحــــل طـــــوّل
زي دعــــــــوات
الــنــاس الـظُـلَّــم
لـمّـا عليـهـا الـغــول
إنـــــغــــــوّل
...............
حـلـمـي مــــدردح
دخــــري فــقــارى
إرثــــــــــو ...
ضـــــكـــــارة
جـــــســـــارة
بـــــصــــــارة
بــإيــد كــرّاســـو
وبــي إيـــد فـأســو
لـــو لا إحـسـاســو
بــعــزّة نــاســـو
كــان تـكَـى راســـو
زمــــان وإتــســوّل
زولاً طـــبـــعـــو
يـفـجِّــر نـبــعــو
بــــدّع زرعـــــو
ومـــاســــك الأول
...............
ســــوَّى حــضــارة
وشـــرَّف لــوحــك
شــــرحـــــو ..
شـــــروحـــــك
مـــســـحـــو ..
مـــســـوحــــك
يـفـقــد عـطـفــك
ويــأبــى يـنـوحــك
غــامــل يـــــوم
راح تـرجـعـي فـيـهـو
ومـجـد بنيـهـو يـلاقـي
صــــروحـــــك
...............
جــهــراً تـرجـعــي
يـــاوضّـــاحــــة
يــا مـرفـوع لـلـقـوّة
صـــــمـــــودك
صــبــر الــنـــاس
الـيــوت كــدّاحــة
لـنـضــرة عــــودك
..............
الــمـــارقـــيـــن
الــذمّــة هـجـائــر
الــســاكــتــيــن
فـــــــــوق رأي
وبـــصـــائــــر
مــطــر الــحـــق
بالـحـيـل سـحّـاحــة
نـــــاراً بــــــق
لـلـيــل صـحّـاحــة
شـالـت وجــع الـحـال
فــــي أصـفــاحــه
وتــنــزف شــــان
مــا تـبـرى جـروحـك
وتـعـبــك راحــــة
...............
شـدِّي النـيـل الأبـيـض
فـــــرســــــك
وفـــيــــض الأزرق
فـيـنــا جـمـوحــك
مــقــداف فــألــك
ومـرســى طـمـوحـك
الإنـســان الـيـسـمـع
بـــــالــــــك
يــعــرف مــالــك
يـفـتــح خِــزَنـــو
و يـسـتـر حــالــك
يـلـفــح إجــنـــو
ويـقـلــع نــالـــك
يـكـتــل حــزنـــو
ويـــروي قـمـوحــك
رافــــع رســنـــو
وراتـعــة أمـبـوحــك
... ... ...
تـنـمــســيــبــو
هــديــراً طــيِّـــب
وتـــصـــحــــي
خــريــر الـفـجــر
صـــبـــوحــــك
... ... ...
عـشـتـي آواضــحــة
وراء مــخــبــاكــي
ويــــا مـتـخـبـيـة
خـلــف وضـوحــك
عـشـتــي أصـيـلــة
كـأرضــك ونـيـلــه
ومــرتــع واحــــد
لألــــفِ قـبـيـلــة
... ... ...
يـــا ال لبـنـايـتِـك ..
مــــن غنـمـايـتِـك
يـوم مـا إنطفـت الـنـار
فــــي لـدايــتِــك
غــيَّــر زيـــــرك
ولاّ مــلـــوحـــك
............
قــدمــك قــاشــر
قــطــع الـفــاشــر
سـمـســم بــاكـــر
بـاهــي مـسـوحــك
.............
ســتــرة بــدنـــك
قـطـنــة وطــنــك
طـيـنـك سـكـنــك
نـبـضــك مـكـنــك
عــرفــك فـطَـنــك
تـبــري جــروحــك
يــــا الـطـوفـانـك
صــــدراً مــاهــل
وشــــرف الــعــزّة
الأحـــــمــــــر
نـــــوحــــــك
مــن دعتـايـة الـزمــن
الـــكــــافــــر
يـنـصــر ديــنـــك
وتـسـلـم روحــــك
.................
تسـلـمـي واضــحــة
وراء مــخــبــاكــي
أو مـتــخــبــيــة
خـلــفِ وضـوحــك

جواب وصول
---------------
الناس خبارن طوَّلو
وجواب وصول ما رسّلوا
إنشاء الله خير يا نسمة بس
قلبي البراهن وصّلوا
ما طبَّ جايي من الصعيد
ألفح حنيني وأحصِّلوا
كم ليل قطر ديل كم بريد
والبي غلبني أمثِّلو
صابري الأنا وراجاك هنا
أشده فؤادي وأشغلو
شيتاً عنا ومرات غنا
وأصلو الدموع ماب ينزلو
مش قلتَّ لي يا ضي عيني
مافي القليبي يحوِّلو
مالك يا اخي رهبن علي
منك خطاب إتسولو
تلفون وراء تلفون وأنا
أتمنى مرَّة أقول ألو
لي زول بلا الغيم إن دنا
وأبعد من الغيب في علو
أمسك قلم وأكتب براي
لي نفسي كم جواب حلو
أغري السلام ناسي المعاي
وكل العليك عد يسألوا
ما جننوني أنا بالنشيد
عنك غلبني إتحملو
آخد عيوني بعيد بعيد
بي ذوق نشيدن أحوِّلو
يا جوعي من قلبي العليك
من تمر أبوي العزَّلو
أنقل وأجمِّل طردي ليك
باللآبري أقول قال رسِّلو
كُر خايفة من يفلت كلام
الناس خياله يأوِّلو
ما عَد تجيني منام منام
بئراً حباله بلا دلو
مع إنو في الخان التراب
خان ريحة أهالي ومنزلو
وشان سمعة الريد في غياب
صحوة ضميرو النذلو
الصيبي ماها من البعيد
في الفي الفريق إتخيلو
ولا مدَّ إيد لا ردَّ عيد
وفي الماهو في وفي عيِّلو
ماني اليجف تفتي الشفق
خورين عيونا يسيِّلو
وإن كان بيأخدني الشفق
كلما الليالي يليِّلو
لاني البلومك في الحصل
لا الجدَّ منك أفسِّلو
بس ياني ، غبرين النخل
بتجي المطيرة تغسِّلو
عشماني ماب أقنع ولاب
أسمع كلام وإتقولو
حاراهو زولي ولا إغتراب
لا مِن سراب بيهقِّلو
عن حبنا ويا حبنا
طولِّ لبالك طوِّلو
صابرين عليك أصبربنا
دابو القبالك في أولو
خلاّني ما خلّى البلد
ترا ديك تمورو ومنجلو
وكارديك متورو الياولد
لليلي شاقّها جدولو
ديك أمّو ما دام العمر
لابد يجي وتتأمَّلو
وزي ماهي صابري مع الكبر
زيي الصبر بتحملو
الدنيا بيتنا المن تمر
من دوم نعرشو ونرملو
في العاشو فيها بلا العمر
والفاتو قبل يكمِّلو

في القهوة
*****
محمد الحسن سالم
******
في القهوة قاعد ضيف
قِدّامو شاي وتمر
القهوة فوق القيف
والقيف جروفو جمر
باين يعاين كيف
في النيل عيونو حمر
بين بالو ضرّع طيف
وأيام أبت ما تمر
…. … …
قبَّل على الباجور
وانذكَّر الساقي
أرقوق معافى يدور
والموية دفّاقي
في حوض بلا الطنبور
روقينو صفّاقي
…. … .. ..
المشرع ال بينين
من قبلي من بحري
سوق شنَّة والكنتين
والسكّر المصري
لا صرمة لا تموين
لا هو الزمن فقري
لا جبرِ باسم الدين
لا من كسر عشري
تقلب شمال ويمين
تجلب تبيع تشري
باشتك وأفندي أمين
عمدة وصمد دغري
… … …
كان مرّة شيطاني
نتَّف حبال صبري
وفي ورطة ختّاني
عوّافي أنا الدخري
ماب أنكر الجاني
للعسكر آب أكري
السمحة تاباني
باخدو السجن قدري
… … …
نشتاق متين الليل
قمراتو من بدري
شفّع تكوس في شليل
نلقى ونقوم نجري
… … …
يا عاشقينو حليل
فاقتنا والبكري
وكيف رجعتنا الخيل
ساقتنا ما ندري

طيبة
محمد الحسن سالم
عَبيّت زُوادتي الرّيقة من بايت القَوَى ..
بايت القَوَى الوطن الدّشَرْ ...غيمو الرّبَطْ
ساعة بقينا من الرّوَى فرسخ مطرْ
سافرت ليك بأشواقي في كل المنافي ..
بَحّتَّ في كل المخافي ..وكُسْتَ عَنِّك في الخُرَطْ
في التواريخ القديمة .. التواريخ الرؤومة
بين رموز نبتة ورسوما
في الطّنابير العظيمة
وبين لُغة مروي القديمة
راجعتَ بيك كل الاسامي البعرِفا
كل الُّجمل .. حتى الضمائر واحرفا
صححت بيك زمني الغلطْ
باخَتّبِكْ قلبي الشّقِى .. وبشرتو بي لُقْياك عَبَطْ
يا طيبة زي شارع وَسَطْ .. يمشيبو كادَح وارزقي
وممتنعة زي قبض المياه والمافي والما بتلقي
غالِبني جيتك اصادفا
لا في المعابر والموانيء المترفة
لا في المطارات الوسيمة كما الفراغ .. لا الارصفة
كل الدروب التعرفيها وبعرِفا
التألفيها وبألفا
خَشّيت دغيش سِعْن الدِّني المرفوع على سِيبات وفا
رَوّابي كان قُطّاع غني .. وشوقاً مَفورِن وانكفى
قِدّام خُطى الوجد الِحفى
غابت صباحات القُرُب وبَقّت ضلامات الجفا
و ضَي المصابيح الجريح .. كِترْت علي الرّيح وانطفا
هوي يا بِنيّة من الغُبُش .. من حر أباطهم مُترفة
وين انتي شان نرقد قَفَا
وين انتي وين .. ما بيننا بين غيبتك كفى
لو بَقّ حِسِّك في هشيم دبش الضياعات والسأمْ
زي أغنية شوق زي نشيد اندبّ همسِك زي نغمْ
او خبّ خطوِك زي شهيد .. رَفّتْ مسيرِتِك زي عَلَمْ
ما كان مهابات الصقور (نخّت) تحت رخّة رخمْ
وين انتي وين ... ما كان هجم ديش العجم والدِّنيا ضو
وامسن سبايا الاغنيات العُزّل الآه شِنْ تسو
لافي الكفوف الخاوية سيف ... ولا في الكتوف الزاوية ضو
دَلّجتَ درب الاربعين .. صاقَرْ قوافل الرِّق .. حِفيت برّاً وبحراً حتى جو
اشريكِ قُلْتَ من الزمن واعتق معاك رِقّة مشاعري ازوِّجك كل الوطنْ
كل الرِّجال الحملو ارضك بالحلال ... وافتق سحاب العشق شو
ولا بنتي في الزِّنج البجم ... لا كنتي في العرب الأشو
لافي شلوخا .. ولا الوشم .. لا في شيوخا ولا في عو
بل فيكِ غشّاني الزمن ادّاني صرصر وبعتو نو
انترتَعَت رؤياي .. هَكَعْ .. ما بين أريت يا ام زين ولو
وبين تبقي وين .. لاكْ في الوجود لا في العدم
لا في الحقيقة ولا الوهم
لا زين لا شين لا البين بين .. يا راحة الباقالو هم
لا عنك افتاني الزمان .. لا منك انقطع العشم
آ ريتو اغناني الكمان يا طيبة عن صوتِك نغم
من أعلى ميضنة فيّي كان اعلنت موتك للأمم
أو صِحْ بجيتك لى الرِّمَمْ
لكنو صمتك طال وكان ميعاد زفافي على الألم
قلت ارفع ايديني واقول ... خاني الصبر .. خان وانهزمْ
زي ما انهزم كمين نبي وخانت على التاريخ ذِممْ
يا طيبة اخافك واللاّ اخاف السُّبة واللعنة الوبيلة
تحل وراي كما الجفاف أو..... تار على اكتاف قبيلة
معلم الله من عتاد .. يبرد حشاها ولا في حيلة
يلاّ نأمل في البُعَاد سنين ودنين طويلة
وكيف وكم
والإنأخد بالدّم غَصِب ... مافي البرجعو إلاّ دم
يا طيبة هيلة .. سلام عوافي
أيا بديلة عن اللِّي مافي
يا أدخلي على غُنانا .. يا أمُرقي من القوافي
يا أحذرينا وما تخافي
وما بنخيّب حاشا ظنِّك ينفخوها وما بتموت
حية نارِك ... حية يوت
خُتِّي قدرك في الأثافي .. يوسف الفي الُّجب يمرق ضاربا ريقة اليلقى قوت
روقي كَنِّك .. واللا كَنِّك .. تاوقي في البحر الخرافي .. يونِسِك في ياتو حوت
سَمّ ينده جوفو حافي .. وهِّطينا على الأثافي.... وهِّبي نارك لا تموت
يا حمامة غار محمد .. يا خيوط العنكبوت
يمة كسناك ضمة مافي .. الدروب وين غيبنك ..
في سؤالنا الضّارِي عَنِّك سَدّن ابوابِن بيوت
والبيوت البشبهنك .. انكرننا وانكرنِّك
ننفضح لا لوم عليهن .. بس ها كيفن يسترنِّك
في سُكاتنا الجاري مِنِّك
رحّبنْ بينا السجون والبيوت الماها منك
الدرادر والمنافي
فينا مَنْ روّح فدايتك ..
وفينا من لا زال ... وفينا مافي من بدّل لرايتِك
وانتي في ذات السكون
التراب يتشهّى حِنّك .. السحاب عابر يفوت واللاّ يكمُد للعيون
بالغبار غُمّة وسوافي
وانتي يا آخر المرافيء
يا ام وجوداً بات خرافي
في صحاريك داخ غفاريك من برد زمنو الرِّعافي
دون كواريك .. مات واتاريك غبتي بي كل المدافيء
يا لساريك لاك موافي
ولا كمان قادرين نسيبِك نمشي في الزمن المجافي
وما عهدناك عاد تخافي
لوحة التاريخ بيشهد لونا والدّم الإضافي
الاّ يا وتري وغناهو ..
يا نبي الثورة الغشاهو برداً أكتر من غُتَاهو
الاّ يا بِتْ جاك زمن لابس الأيام قُلُب
الدّفاتر والكتب
إستحمّن بالغلب
التلاميذ النجب .. طيشا الفقر .... الغبينة
صنّت الأجراس وجينا
إلاّ يا أخ ما لقينا
الجوامع مستباحة.. والمصلّين صَرْجُنُب
والكنائس جالبا دينا
والمدينة تبيع عوينا
لي النخاسية الغُرُب
واللُّحاسية وعُقُب
تشتري افلام الرُّعُب
والهتافات الجُرُب
عربدت باسم السّما .. توّكت ريح السُّحُب
وكل أطفال الفقارى .. فضلتلها فد شُخُب
في الوقار الفاوه سُبْ
واللاّ اريت ما كُنّا منك .. واللاّ بيناتنا القُرُب
كنا اقلاّ نشوفو عادي
التردِّي الجاي وغادي
سادي في النعم الزيادي
وابن ادم بالايادي
لى سترة الحال يكافِت .. غابة غابة .. ووادي وادي
ينبح المسكين يا طيبة .. طيبة يا راحة الفقارى
وواحة الفي الصّيْ حيارى
عورة الشُّرفاء الفقارى
وسترتها ولُب المباديء
يا بنية الأُجّر ام خير ..
أو نبية الشجر الطير ..
يا رسول البسمة للاطفال بشارة نيل بلادي
يا طليقة الغيم عروس طين البوادي
المناديل بانتظارِك والايادي
معبّا شوق .. يا طيبة .. طيبة .. ولا حياة لمن تنادي
بُكاك بكيتو .. سَكَتْ برايا
كنت حافي على إبر .. بِتّ حابي على شظايا
من كُتُر تعباً تعبتو .. قلت ألقاك ما كفاية
يا أدوب بالمرة بينِك .. يا أكمِّل فيك غُنايا
انتهت كل الخفايا
انتهت كل المحاسِن ... رُحت اكوسلِك في الخطايا
لمّا في ذات لقيا حِرْ .. وزاد هواكي على هوايا
وقمتي خنتيني معايا
اشتكيتِك لى القمر
لما انسام السّحر
الرياحين والزهر
شهدوا ليّ عليك يا اخيّة
القمر سوّاك بريّة
باعتزاز بى نبرة حيّة
صاح في جمعنا يا بريّة
من يكن من غير خطيّة
وقُمْ رميتِك باللِّي فيّ
من المحبة فيا وفيّة
يا معاكي تغيبينا .. يا تعالي وابقي جية
للبعيشو غَصِب عشانِك والبموتو بحسن نية
مُرْ علينا بعد طراوة وبين عيون احباب تقية
نبقى في كتمة وشقاوة وبين عساكر وارزقية
كفاك شكية
يا التّشرِّكْ لي غمامك وتحتَك الانهار قوية
ما انسرق بالليل سنامَك لو قبيل كُسْت الحوية
كفاك شكية
وما بيضيع حق لا قضية
لو في طُلاّب من وراهو ونية بيضاء وبندقية

رسائل بت الدار(حميد)

باسم الحاضر والمستقبل
ست الدار بت أحمد قالت :
ليك يا الزين ود حامد شوقنا
أما بعد ،
المبعوتة المنك .. وصلت
ورُح فكيت الطلب الفوقنا
باقي الدين يا الزين خلصتو
قدر الفاضل .. مصروف راشد والتومات
والجايات من جاي .. لا جاي
زي ما قت لك قبال ده
شهر إتنين حا نطهر راشد
شهر إتنين المدرسة تأجز
الله يبعد العارضي تجينا
وراشد حالف ما يطهر
إلا أبوهو وعمتو تحضر
وإلا يجيبو الغنايين
شان الشوق بت سرنا ترقص
قلنا نجيب المداحين
طنطن .. أنا جاي من الحج
وعارف راشد لما يطنطن
كل الدنيا الفيي تطنطن
غايتو بشر .. بس ربو يهون
ما كلمتك بالتومات
أول البارح جني يرطنن
قالن نحنا الخواجات
بسم الله .. مرق حصلت
لقيت لك جعفر زارد البيت بالخواجات
يبقى حداشر وخواجية
ناس البلد الكسرو عليهن
صدو يقلبو في إيديهن
عدمانين من إسم حكيم
ولا خبيراً للمشروع
علماء آثار .. فضلت في آثار
ما خموها الجونا قبلكن .. شن خلولنا بلا حجار
الله يصرف الخواجات
بينات جعفر والمحجوب .. والمحجوب والخواجات
طقت حجي .. العمدة طفاها
باقي الناس الجات للفرجي ..
قنبو قيلو شبعو لحوم .. والخواجة يصور ساكت
ستة خرفن وتيس ما كفن
ستة خرفن في فد يوم
المعدوم أشكال وألوان
أي خدار في اليوم داك في
كملن رف كمين دكان
أول كفو الخواجات
بعدو العمدة وصمد الساقية
ناس المجلس والمشروع
بعدو الطلبة وباقي الناس
حتى الشفع والحروم
ستة خرفن وتيس إنصفن
ستة خرفن في فد يوم
جات من صالح بت كلتوم
تسكت تخبز طول اليوم
لمن حرقت الدولاب
قنبت المسكينة تدعي
الله يصرف الخواجات
غاية الليلة السقا يشولق
واطات الله دي ست رشاها
ما في غنوتاً ما غناها
ما في مدحتاً ما سواها
حمارو صبح لحق أمات طه
سب الدين والأمريكان
جنس بدع
زولك ده يحير
عند الجد كان أده ينقنق
عند الفارغة يشيل ويبعزق
إذكرت كلامك ليا ..
إنو في ناس لاعبين بالدين
وناس لاعبابا الأمريكان
الله يصرف الأمريكان
الله يصرف الصرفيكان
ما خلوني نشدتك منك
كيفن حالك والخرتوم
كيف المصنع والعمال
حالم لسع نفس الحال ؟
وما رقوك سووك باشكاتب ؟
يورينا الله زيادة الراتب
كيف الناس والحالة عموم ؟
والعزابة الكحيانين
سيد البيت عل ما زكاكم
لسع تقعو تقومو براكم ؟
قلبي معاكم
ربي يخدر عود ضرعاتكم
بالي معاك يا الزين ود حامد
بالي هناك والشوق الشوق
خلى شدير الجوف محروق
راجي مطيرة الزين ود حامد
نحنا نصاحاً زي واطاتنا
نحنا نصاح إلا القراص والتجار والحاصل البحصل كل صباح
شتلاتك قبضن
الحملان كبرن بلحيل
العضمين الروكة إنزرعن
اوعك تشفق من تالانا
ولا نبقالك مشغولية
زيك واحد مستورين وما ناسين المسئولية
هي يا الزين زغرد
بت ام زين جابت لها بت
ستة أولاد حتان البت
المحجوب ينشد من خبرك
شافعو محسب من يومين
التومات طيبات ونصاح
إلا غباش بلحيل آ الزين
راشد كرر .. شهر اتنين كان ما جيت أنا ما بطهر
الله يبعد العارضي تعال
كان فد دور يدوك يا تعال
كان بالخصم إن شاء الله تعال
وما تتوصى .. وداعة الله
أوعى البشغل والعربات والحيكومة السمها فاير

أم أولادك ست الدار بت أحمد جابر

ست الدار بت أحمد كيفك
جاني جوابك مفتوح شارع
جاني جوابك وانا بتذكر في ناس راشد والتومات
في الشتلات والحالة عموم
ناس حلتنا التحت .. الفوق
الليهم الله وعيشة السوق
جاني جوابك وانا بتصور
في المشروع وعمايل جعفر
ولما بكيت .. يا ست الدار
أيوة بكيت .. يا ست الدار
لما قريت علماء آثار
علماء إيه يا بت الناس
سواح إيه .. ما عندك راس
ست الدار تتوهدبي ليه
ديلا جماعة السي آي إيه
تعرفي إيه السي آي إيه ؟؟
امريكان في كل مكان
ديل مالين الدنيا ملي
ديل قالين الخلق قلي
باسم الدين والأمريكان أي عوج مبدي ومختوم
صوتنا هناك وهنا مكتوم
ومافي فرق في الوقت الراهن بين واشنطن والخرطوم
أنا مأزوم .. مأزوم .. مأزوم
يا خرطوم وينك وينك
يا خرطوم شن شبّ وقلبك وسلبك
حلبك ؟ زنجك ؟ بجتك ؟ نوبتك ؟ عربك ؟
أنا مأزوم .. مأزوم .. مأزوم
يا خرطوم أزمني الصلبك فوق الطلحة الأمريكية
يا خرطوم .. أوه خرطوم .. أوه واشنطوم
طن .. لفتك فجراً يقطع رحطك
ست الدار سامعاني يا اخيتي ومرتي وامي وأم الكل
أنا بندهلك من شارع الله .. فوقي هجير والتحتي بقل
سبي معايا الشردو راجلك .. والحرمونا شوية الضل
سبي الحالة العالة علينا .. حتى احكيلك بالتفصيل
حاصل الحاصل يا بت أحمد
جاني وفد في المصنع زاير .. وكان الوفد ده أمريكاني
لفّ وفات اليوم التاني
جانا مدير المصنع فاير
وشو حمار العمدة العاير
نف المصنع فيهو خساير
وقالوا يخفضوا مئتين عامل
مئتي عامل في فد مرة
مائتين عامل .. مائتين عامل
يبقوا هوامل .. يبقوا هوامل ؟؟
ما يهموش .. الهم المصنع
تفّ قراروا وفات في حالو
مسئولين ونقابيين مافي العارض واللا اترجى
العمال من سمعوا احتجوا ... سيرو موكب صامد وصامت
إتضامنا معاهم سرنا ..
أب عرام دور عربيتو .. العربية الامريكية
زنقح خلا الموكب ثابت
احتجينا مع الإحتجو
إتكلمنا كلام موضوعي
قلنا المصنع حق الدولة .. والعمال أصحاب الحق
هي اللي تقرر والتتولى
هي البتحدد سير المصنع
إيد العامل هي العاد تنتج
ما المكنات الأمريكية
زيت العامل ياهو البطلع .. مو المكنات الأمريكية
ودرن الأيدي العمالية
أنضف من لسنات الفجرة
ودين الدقن الشيطانية
ومن كرفتة البنك الدولي .. وكل وجوه الراسمالية
وأشرف من ..............
داك الحين المصنع هاج
جات عربات اللات بوليس .. فضوا العالم بالكرباج
والبمبان الأمريكاني
شرقت شمس اليوم التاني
كنا حداشر ونوباوية
متهمنا بالتخريب والتحريض والشيوعية
البوليس صاقع شيوعية
وفاكر نفسو بنبذ فينا
هي آ بوليس أمك مسكينة
البوليس عمدني شيوعي
التحقيق طلعني مدان
التحقيق طبعاً تحقيقهم أو تحقيق الأمريكان
اسبوعين عشناهم جوه
اسبوعين زادننا قوة
ست الدار ما تشفقي خالص
ست الدار أنا ياني الزين
ست الدار سامعاني كويس ؟
كل الهم ما يغشى الغم بيتنا وراشد والتومات
وكل الناس الحالهم شاهد
ست الدار الشوق الواحد
لي حلتنا وليكم ليكم
وللإشراق في عينيكم
وكل الناس الزولهم صامد
شوق وسلام .
الزين ود حامد
ردي سريع .. باليد .. باليد
في دورين موعود بي شغلة
لمت لمت .. كان ما لمت أنا جاييكم وما ندمان

( بعد الحاصل والإتحصل ست الدار بت أحمد تكتب ) :
زيني الزين .. أب حالاً زين
جاني جوابك .. يا المبروك
وسابني أشوف الدنيا كويس
وأعرف غلط الصاح مظبوط
سابني أميز .. وأقدر أفرز .. أرجع أميز
فرحانابك يا أحزان
فرح النار بي لوح الزان
مبسوطابك يا المبسوط
ما هزاني مصيرك
قدر ما هزوني الميتين عامل
ميتين عامل في فد مرة
ميتين اسرة تروح وين
في الأيام النجسة المرة
ميتين عامل؟؟
والله مهازل
والله عمايل
يا أوغاد .. وينا نقابة السجم الشوم
وين عمال السكة رماد
وين الطلبة ووين الوين
بعتو شفيعكم يا عمال
بعتو وجيعكم للراسمال
وشن راجين يا تعسا الحال
هاكم دي ..
والله مهازل
ميتين عامل ؟
والله عمايل
عامل ساكن في آخر الدنيا
وصل المصنع بآخر بنية
ينتج كيف؟ شغال بي فونيا؟
عامل ينتج عشرين حتة
تلحقو منها قيمة إتنين
ستة بغطوا المنصرفات
سبعة.. تمانية .. تسعة بغطوا
أدها تسعة المنصرفات
كل الفايض .. بدخل وين؟
قولوا البفضل بمشي لي مين؟
وبرضو خساير؟
والله مهازل
يا مضغوط .. خفض ميزك حبة تين
تنك القعدة تلاتة خطوط
خفف مرتك توب مضغوط
من التمسحبو كبابي الصين
خفض عمرك يا ابن الفانية
وبي نظارتك واجه ثانية
ثانية عيون الشغالين
ثانية وبس
والله مهازل
ميتين عامل ؟
ميتين بيت ؟
ميتين اسرة بلا راس خيط؟
ميتين اسرة ملوها جراح
ميتين اسرة حا تولد صاح
وليكم يوم يا أولاد الهرمة
ليه يا الزين بتوصي عليّ
وانا بت احمد ست الدار
ام اولادك وهم صغار .. ام اولادك وهم كبار
وياك الزين ود حامد داك
كان متوظف .. ياكا الزين
كان متوقف .. ياكا الزين
ليش يا الدخري توصي عليا
اسبوعين قضيتن جوه
يبقى غصب .. زادنك قوة
ليش يا الزين بتوصي عليا
ليش يا الدخري توصي عليا
وعارف ام راشد والتومات .. مرتاً دغري وغلباوية
آه يا الزين .. لو كنت معاكم .. كنت بقيت النوباوية
ما تهتم يا الزين بالحاصل
واصل سعيك .. واصل واصل
واصل سيرك
كان ما كنت الزين ود حامد كان حا يكونك واحد غيرك
في فضاء فالك يا إنسان
نسمة تقولك في الإمكان
أبدع واحسن من ما كان
ياتو مطرتاً سوت شو .. فرقو غيما الأمريكان
ياتو رصاص ما عقبو خلاص
ياتو سجن يا الزين ود حامد
ياتو محن تمحى الإحساس
لما يكون في الساس والرأس
ياتو وطن يا الزين ود حامد
ياتو زمن دام للأنجاس
طه ترابلتو راحو الديش
غزّا بكانا اتنين رطانة
صاقع كلو من اسماعين
هو الفسر لهن الشغلانة
ويا اسماعين
ما كان الديش شقّ مسيمعك بالجبخانة
لو المجلس قبل اوراقك .. أو في الثانوي لقيت لك خانة
لكن قدرك يا إنسان .. بلداً هاص هيصة جبانة
طالو الناس التريانين .. ضلو الله الما ضلانا
أخّدو نورة الحاج بالدق
باكر دور ما خشّ عليها
خاتي اللوم قطع التمرات الفوق راس بيتو
الخلفاء شكوهو وما لقو حق
المحجوب إتلقى اخبارك وقال جاييك في أول بص
البرسيم طهرنا البارح
نعجة راشد صبحت والدة
الحيضان سقناهن لوبي
التومات طيبات ونصاح
راشد طيب
وانا طيبين
كل الناس يا الزين طيبين
ينشدو منك في الأفراح
وفي الأتراح .. الزين الزين
ما تشغل بالك
بس يا الزين كان درت مشورتي
اصلو كتالك ياهو كتالك
تجي مندلي
الواطة تراها
وبي جاي جاي .. بندبر حالك
ما الحيكومة الضاقت دمك
عينا محل قبلت قبالك
شورتك عندك
عندك شورتك
والببقالك .. الببقالك
التمرات بعناها آ الزين
خفنا السوس ونزالة السوق
مبعوتالك عشرة جنيه
والأشواق من هنا لا عندك
ست الدار أحمد جابر
تلغرافات :
تلغرفين في وقت واحد :
نوري . السوق .. ست الدار بت أحمد جابر
المحجوب في قطر اليوم
عفش الزين
النوباوية
الخرطوم .. الخرطوم بحري .. كشك الشعلة .. الزين ود حامد
راشد راقد والواطة جعفر طالق فيها بهايمو
ست الدار بت احمد جابر
نوري السوق المحجوب ود أحمد جابر
كتب الزين .. كل الاوراق .. راشد كيف
النوباوية
الخرطوم .. الخرطوم بحري .. كشك الشعلة
النوباوية
أنا في السكة وست الدار
راشد ود الزين ود حامد

زعلان منك … أي لأنك

ما هببت قوافي الشواق ولا اكرمت رسايلو الجنك
لا عوافي ولا كيفنك

**********

يجري يلاعب في السفّار … العائدين والجايين منك

قبّال ياخد خبر البندر … شوقو يصدو ويصرفو عنك

********

يلقى حنينو أتبدد ساكت … تاري البندر ودّر حنّك

تاريك ناسي في أماسي الغربة .. حال الناس الفوق طارنك

******

طاري عيونك لما تستف … تمسح دمعة التانية تقطّر

بس في وداعك .. لما شعاعك .. ساب الحلي ظلامها معكّر

*****

فد جوابك طمني عليك …. صاير بالي أقول مشغول

أبحث ليك العذر براي … وأبعت ليك الرد على طول

****

فكّر أكنّك .. في الطوّالي بيسأل عنك

حبه رسائل فوقها رسايل .. ياهو الجاهل كل الجنك

لو كان قايل صدرو المايل ،، ما بالساهل يسأل منك

ضايق صدرو .. يطوّل صبرو .. ما في حجر من أيدو يفنك

*******

إنت بشر بى كل ظروفك .. حر في جودك .. حر في ظنك

ما بتربع يرجى حروفك … و لا يشابي على غير دنك

ما بتضرع عشان ما يشوفك … عندو كرارة تبدل حنك

.................................................. ..................................................

قادره ابسم او سراب(حميد)

نت لي بتقول كلام
والقلب شايف كلام
والحصل منك تمام
خلّى من ريدنا السلام
**** **** ****
شمعة الحنية راحت
روحة في جوف الضلام
والطيور على دوحة ناحت
تاني هقِّل ياغمام
**** **** ****
وينك آرمل التلاقي
وويني يا بدر التمام
والفقش فاح بالسواقي
مالو بتحتحت تُمام ؟
**** **** ****
ماني مَن يرمي الحمالة
وفوق مقاديرو الملام
لا أبرئ النفس ماله
ومال مشاوير الغرام
**** **** ****
من قبل يبدا الخصام
كنت عارفاهو الختام
إنت داب نفسك دوام
وقلبي داب في الهم وعام
**** **** ****
نفسي أبني البرج عالي
وإنت متواتي الحمام
الساعا لي شح الليالي
ماهو للترف الحرام
**** ***
ما إصطفيتك لي برايا
لي ولي أهلي القراب
إشتهيتك زول ضرايا
وشفت فيك راجل عقاب
**** **** ****
قلتَّ لي خلِّي القراية
ونبدا أفراحنا العِذاب
إنت تاريك في النهاية
قاصد أتراح العَذاب ؟!
**** **** ***
كيف تبعتك واعمايا
وكيف بريتك يا سراب
وليش حريتك لي سمايا
وإنت نافد يا سحاب ؟!
**** **** ****
خاتي أنا الصدَّق رواية
من غلافه ولا الكتاب
يا اللي فاكر الريد غواية
غاب ضميرك واللا عاب
**** **** ****
ألف ليلى وليل بلايا
بإنتظارك في ألف باب
وفي شرف بابي البلايا
وألف مرحب ويا حباب
*** **** *****
قادرة أبسم في النهاية
صابرة بتخطى الصعاب
عندي ما فيهو الكفاية
من نَفَس تسّب تساب
**** **** ****
عيني في عينة هوايا
حبي مدفون في التراب
أروي بي دمعي ودمايا
وماب يشيلو الريح هباب

مطر الشوارع(حميد)
هبّت نسّام جيتك .. ضوّا لحظاتو البكانْ
زين أركانو الزّمانْ فرهد الشوق المضارع
البلد بقت الشوارع دافرة من كل المواقع زي مطور هَتَكَتْ سماها
وسَيّلت ملت المزارع لهفة الزول الّجا راجع من نخيجو تقول موادع
الفرح في أعين الصابرين دموعوالهتافات التندد بي عوارضو
والتأكد لي رجوعووالتبدد خوفو .. جوعووالتجدد بخّة الدم في عروقو ..
وبين ضلوعوتطرد الهم من جموعو .. من خطابِن ..لافتات أعلام بشابِن
موكب العرسان شموعو ... الأصابع البي ترابِنْ الأكف الدم خضابن
لافتات اعلام تهبهب زي صفق الاناشيد .. يشتهنِّك في سَبَقْ المناديل التلوّح والطِّرحْ البنفسج والبراسيم التراقص في مرح العصافير الملونة في مرايات الفضا المتكابي تالاك قوس قزح استحمّت غيمة في بحر الأُفُقْ كان دعاش الغيمة بوقة وكانت الرغوة الشفق
جفّفْ اطرافو النسيم .. جرّ بشكيرو الغَسَقْ ختّ في كف المسا
حنة الزمن القديم قالت الريح العجوزما استحت .. قالت يجوزكالصبا ارجع صبية واسري بي عطر العروس ابرى فستانا البياضا .. نية الطيب حنينبي ندم صادق أمين عقّبَتْ قالت واتوب ما أغُش الأوكسجين بالأعاصير العبوس إلا شان للظُّلم ادوسآه يا عشمي الحزين .. لو ترجِّعني السنين باركنها نسمتين .. بَاخَتن بالا الرزين آجَرَنّها في اللّي راح .. وطيبن نزف الجراحوعمّدنها ريح صلاح .. من طرف شق الصباح قاطعنها نجمتين .. يمة عقبالنا .. ومتين من زفاف الغيمة وين .. ونحنا نشرق مرتين انتشى العشب الصغير .. وتاوق القمرة التغيّر بين ضفاير تمرتين وخفّ يتصنت مزارع ..دخلة المطر الموله أو زفافو على الشوارعوحّم القمح اليراهق في المتر .. جبّد شتولو .. نوّر القش في المراتع نوّرت كل الخمائل .. السحر فوق راسو جايلزي تخاليل الأصابيع .. بين سبيب محبوبة طالع ومرة ونازلزي رسائل بينو بين الجاي راجع ... لى حصاد العمر شايل ضوّا في كل النفوس .. حُبْ تحت كل الشرائع والشعائر والطقوس جمّة العشق المضاجع ... حتى أصوات الضفادع سنّ حنجرة المغني في قلب زولو الحجر .. العنيد الما مطاوع ضحّى من أجلو وصبر .. صبُر زمانات التدني والمناحات التجنّيسنّ حنجرتو المغني .. وغنى غاية ما انفجرشاحب الليل الألق ... الفَجُر فرهد بهرجديد الفرحة يا دابو انعتق .. فك قيد جرحو ونتقلي جواد شوقو انطلق .. قولب الضُّل والصقايع الوجود قدامو رايع .. خالي من صُرمة وفجائع العصافير التطالع في كتاب الصبح طالعا لندى في سرابو ناقع .. الزهر يا دابو فاقع انطلق للحلة شافع .. شال بشارة يوم جميلالفراشات للأصيل .... والبنفسج للشفق املو عينيكم غميد .. يا مجاريح لا أرقضمّو لي ليلكم شديد .. ضمّو بي عد ما وسقلا تجمّوها السيوف .. لا ترمّوها الدرق المطيرة الفي وشيكم .. هبّ نسّاما وبرق ماها بي الساهل تجيكم إلا بالدم .. بالعرق يا مطر يا نار حبابَك ..خدِّر القصب المعوبِس بلّل التعب التشابَك روحنا شبّت بالقضية وتاوقت برقَك سحابَك أيوة يا مطر الغلابة المن زمن صابر ترابَك
,والقلوب عشرق سرابك

نادوس (حميد)

إن الأيادي التي في كتفها صقَر
قتلننا .. ثمّ لم يحيين .. قتلانا"
(تعالي وشي الوطن دركان عساكر آخر الزمن واطاه
تعالي …. وما علي كيفك تعالي .... وريِّحي الواطة)
الحال وراك كيفن تسر
باقيلك إنتي بلاك في زين
ما إتهشَّم إبريق الرضا
خنست نسيمات السمح
والبسمة زي حبة قمح
لفحه وطفر طيراً كتُر
أورث عصافيري الضنا
يبس غناها مع الفجر ؟؟
…. …. ….
عانيت وراكي جنس عنا
بوّغ سهادي كرو النجوم
خطو المواويل إرتعش
حرّس عصاتي بنات نعش
دومست فوق حِجر البتول
هلوست بي صلب المسيح
دروش شردت من الضريح
شويمت بي ظلم الحسين
أومت عليْ كم ميضنة
…. …. ….
وما بين عيونك والوصول
تاهت بي قافلة الحروف
وقَّع طنابير الزمن
إنطربق إيقاع الفصول
حاضت غمامة ورا الجبل
طرحت من النيل الجروف
شهقت شعاب إنساني خوف
منك عليكي .. على أيِّ زول
توَّك نياق شوقو الضنا
سرّح عصا التسيار قَبَل
درب الحياة المرمول فنا
يا وقفة الواقعين هناك
يا وقعة الواقفين هنا
يا وقعة الواقفين هناك
يا وقفة الواقعين هنا
يا وقفة الواقفين هناك
يا وقعة الواقعين هنا
... ...
يا عافة الوطن الجريح
إشمعنى وصلك لا دنى
ولا آفة الزمن المشيح
قدرت رويحتي تيقنا
من جيتك المِن مرقة متين
الدهدهك ..؟
روحتي وين ؟؟
… … …
غربل عليك كل المدائن
الكان زمانك حاله زين
نا شدتها
فتَّش نهارات القرى المتكيَّة
فوق شِعب الصبر
ساندتها …
علَّم بطانه الشيطنة
وغنِّيت معاهن سودنة
يا سودنة
يا سودنة
لملمتهم والدنيا ليل
والقمرة بت فاته القطر
وصَّف لهم حتّة شليل
… … …
ردد حروفن ردتها
وقّف سحابة مع الدغش
شهدتها
وشهدت معايا على العذاب
الهدّا أضلاع الغبش
راعدتها
تكلت خدوده على بكاي
لاقت شجون جاهدتها
كانت مكبرتة بالشباب
كنت التراب
راودتها
فوق ها السراب واعدتها
ولا إنتي جيتي ولا هي
آه ..
روحتو وين ؟؟
… … …
يا زين مرقتي مشيتي وين
كل البنات جو من الملي
حشَّن بكن
شدّن حكن
وأزيارنا والمرحات خلي
يا إنتي يا مرة العدل
ماك في صعيداً تترجي
روحتي وين ..؟
قوليلنا بس يا إنتي
شان نحراك تجي
جية المهيرة وتصهلي
لو فينا أطلعي مننا
أو برّة أدخلي .. أدخلي
… … …
غنيتك البارح براي
إنصلبطوا التانين غناي
والليلي بتواتاك شعر
دونو إنعتاقك أو فناي
هيا يا مغنين الشعر
ضد ها الزمان وطبنجتو
شعر .. الشعر
شعر ..
أيوا ..
يلاّ ..
علينا ..
جاي ..
ونكر المغني كمنجتو
أ .. نكر المغني ..
كمنجتو ؟؟!
... ...
نادوس يا .,..
فجر القصائد يندلق
ما حكَّ جلدك مثل ظفرك
فانطلق ..
إنا شرحنا لك صدرك
أو شرخناه
فانعتق
يا أنت يا كل الذين
لأجل خاطرهم طهوتُ
غداة عقم
زهور كلمي
لتنفتق غضباً يؤرق موقديه
كورته رجماً لكلٍ من :-
تخاذل
أو تنازل
أو تهاون
أو تخاون
أو تعاون ضد فتحك أو أتاني يسترق
… … …
تَربت يداك ..
تربت يداك ..
تبّت يدا كلِ الذين
تغامزوا
وتلامزوا
وتهامزوا
وتقذذوا
فتلذذوا
من فيه جرحك يا وطن ؟
نادوس آه
نادوس يا ..
... ... ...
أصبحنا يا نادوس
وأمسينا بيك يا أم
أمسينا يا نادوس
وأصبحنا بيك يا أم
يا سوسة ضد السوس
قلباً بلاكي يضم
ليل الضياع مهووس
يحلم هواكي يؤم
بعد الحصاد الروس
عالم نداهو يعم
ختيت هواك فانوس
بقّابي شلتو وحم
جيت المدن باخوس
لاقيتو جالب السم
راشح هجير البوس
وكل الوجوه دم دم
… … … …
كل الخلوق دمدم
كوركتَ ..
يا نادوس ..
أم الغبش يا أم
يا نخلِ يا أبنوس
يا سمبا .. يا تمتم
يا البيك غناي محروس
دخري الغلابة هلم
دهمني كم مجروس
عكّمتَ فيي وقم
... ... ...
حمَّرت في السحب المكبرتة
يا دخان ..
يا ريحه ..
يا قوّاده للبحر المخنث
والعساكر والملس
ما تختشي .
بيّوضة يا ماحق الخريف
ما طنبرت عربانه شي
مستني في الزمن النزيف
القال بجي وفات بي وشي
مشت النهارات بالصبر
أبت المغارب تتمشي
رشت المغارب بالصبر
أبت العشيّات تترشي
دقست سواقي المتعبَين
كايساله فيها عقاب عشي .؟؟!
…. …. ….
بيوضة آه ..
أوّاه .. لو الكلمات حصى
قالتلي الله أقرب فرج
أوّاه .. لو الكلمات لهب
نرجم بو وش زمن القسا
قالتلي فِطن الليل وهج
هدّام أمان الناس نسى .
دنقرت للأرض المسربلة بالسراب
فرْنبتَ بي غلبي العوج
فقدت أياديَّ العصا
شدِّيت حزامات الجلَد
هرولت تالا ضرا الوصا ..
كوركتي أرجع يا ولد
صُد ..
صُد ..
صُد ..
أرجع يا ولد
طوريةْ أبوكا تراها دي
عاند كواريكك مشيت
طوريةْ أبويا .. تراها ديك
لفحوها لامن قام يصلِّي
خصاة ضكارات الغمام
مغرب صباح ليلة دخلتو
على البلد.
… … …
حرّق عروق حلفى الكلام
عطشان سقيت عِرْقَ الشديرة
من المطيرة الفيِّ
.. كان ..
حِسْ العساكر .. لا ورا ..
قالتلي أجر ..
أجِرْ ..
أجِر ..
أجِرْ ..؟
قالتلي أجر ..
شدرة غنايا ..
جريك ضرايا
جريك ضرايا
جريك ضرا ..؟!؟
قبل العساكر ، ما تصل ؟
قبل الدرادر ما تبين ؟
وكانوا العوارض في وشيي !؟
… … …
قلت أقول وقع !
قلت أقول وقع ؟
طينة الجداول ، ماها زي طينة جسارتك
يا بلد والكلِّ طين !
يا نبُّوت ..
دقَّة تفوت
ولا حلمِ يموت
… … …
النندق ..
نندق ..
نندق ..
ويفضل باقي لهيب الحق
حق الناس ينتل في الحلق
أو يتعارض شوكة حوت
وسم الغاصب ..
ويجي كابروت ؟
يا طاغوت
اليجي كابروت
يا جبروت
اليجي كابروت
يا كهنوت
اليجي كابروت ؟
يا كابروت ؟؟
كابروت ؟؟
كابروت .؟؟
… … …
كابروت عشم وطن الغلابة
الحال بلاك تبَّ ماب تسر
ما بان صباح ..
أو عسعست قِدّامنا ليلة
تزيدنا ضُر
أوتارنا يا آخر الغنا
حردان عشيَّاته النغم
فرغت مجالسنا البلاك
عنكب على أبوابه السأم
… … …
أصدق ..
كفانا كضب رياح
وهوس رعود
وضحك برق !!!
العشبِ مالي حشا الأراضي
حواهو لمّا الوش حِرق ..
العشب حيْ ..
بس كيف تصب
يملابك المليون عرِق
… … …
كدّبنا في الكرو
في رجاك
ساوين عصا الأشواق مرق
عربان ..
ونوبا ..
نهاتي بيك
والزنج
نتمناك عتِق
ما لسَّه بين الناس فرق ؟!
لسَّع في نخّاسة وفي رق
ورا يا وجع
هيا يا طلق
طلق
طلق
… … …
صُدْ لي ملامحك يا حراز
ريح العوارض غرَّبت
فرتك ضفائرك في الرزاز
جيةْ العصافير قرَّبت
لاقيته في غابة مدين
وصَّت شتيلةً حبحبت
على عش صغارا
الدوب حبت
ما وقَّفه الليل ، لا الهجير
كم جفَّ ريقه ووتبت
لاقت من العنت الكتير
ملت الفيافي أحدٌ
أحدْ
فايدةْ جناحي بلا أطير
الموت ولا العيش النكد
نتف الخلايا ولا الضمير
الموت ولا العيشي النكد
… … …
يا نيل مدد
يا غيث مدد
يا غيث مدد
مدد
مدد
.. … ..
ندِّي دمر ونادوس ونشوقا
خل الناس الصبحت ويوم
من حيّات الخور ملدوغة
خل الصوت الكبتو الجوع
يلقى براحو يضوع ، ويضوع
الصوت العالي يا صوت الناس
التحت الواطي المامسموع
خلّو يهز الدنيا مواكب
منّو يسل خاذوقاً راكب
يا مقطوع في الخلا دون زاد
وال لليلي هناك في بوغا
جاء الحقُّ وزهق الباطل
إنَّ الباطلَ كان زهوقا
… … …
إن طرت يا الزمن الرماد
عرجونة الشهر الندي
ترجع بها أفراح الحصاد
كابروت يهب لي هبَّها
كابروت نبع كل الشهور
كابروت مساره مصبّها
…. …. ….
دخري الغبش كابروت
سيطانو فوق الظلم
مرتق يصد الموت
من تالا غرس الحلم
زغرود يبق من بيت
تحضن صداهو بيوت
تلهج بو جيدن جيت
فارس أجمل البنُّوت
… … …
أختاها يا كل النكد
نادوس محصَّنة بالتراب
وأطفالنا
والحلم
المطر
من كل شر
…. ….
تختاها ما كابروت سمع
بوصل بشارة أجمل خبر
يوصل من التمر العول
من سكّة الجدب الدحابه
المتعَبين
من فجَّة الفجع القلابه
المسغَبين
من جيهة الغبن الصلابه
المتربين
نفس الدروب
الجابه كل خاذوق ركب
فِطن الغلابة الكل مرَّة
ممقلبين
توصل بو ..
ماب يجي من بخور
مابجيبو خور
يجي من مسامات الدغش
جيْة المطور المرسَلين
من بين معاناة الغبش
يمرق كما الفتح المبين
مابجيبو خور
مابجيبو خور
…. …. ….
يا ..
خور عُمَر سيلك
كسَّر ديار أهلي
طفَّرني ريح ليلك
قبّال طيور جهلي
علقت غناي خيلك
وأورثتني الصهلي
وين الغبش ديلك
وصُّوني بالمهلي
قالوا لِي شدْ حيلك
زي قمرة في السهلي
…. …. ….
يا ..
قمرة
يا ..
نادوس أبى
شوفي المشانق
والسجون
شاف المدارس
والفرح
شاف المصانع وإنشرح
مسرح
جنائن
أغاني عز
صفّت عكر نهر العيون
فضحت فحيح
ليل المجون
عافي ومحبَّة في كل زول
إنسان شديد
في وطن جديد
ودروب توصِّل كل زول
لي زولو والأيام حنون
لا سيل درادر
لا سجون
لا ليل عساكر
لا مجون
لا ويل مساخر
لا دقون ؟؟؟
… …. ….
ركَّة عدالة على فروع
جسد البلد
طفْرةْ غبينة من العيون المتعَبة
ومنفية في الزمن الصعب
منسية فوق آه متَّكِي
شوف القصائد
ضمَّة أبى
أبى ضمّة
يا نادوس أبى
أبى
أبَى
أبى ضُمَّة أبى
أبى ضمَّة ..
إلاّ ..أكَّان تجي
وتجي يا البِذكرِك
تطمئن كل القلوب المرعَبة
والأمرُ يومئذٍ .. لَكِ .

براءه(حميد)

براءة السبحة والمصلاية والإبريق
ضرا القبلتان .. الصنة والقرآن
صحائفنا السماوية .. مواريثنا .. جوامعنا .. وكنائسنا
فقر شيخنا .. ونقود السيد المطران
براءة الكدح الصالحين .. من الفقرا الصح الزينين
جميع النفس ما عابت .. ولا خابت .. بإسم الدين
ولا إتغابت عن الجيران .. ولا خانت بيوت الطين
على الرسل الكرام الحب .. على الواقعين وراهن رب
عليهن حب من الرحمن
على سدرةً ضريحا يكب
سحاب الرحمة والغفران
آهة جديرة بالتمجيد .. وبي نعمة جنان رضوان
ولكن يابا يا سودان .. نحرقو حريق .. عدو الإنسان
في أي مكان .. في أي زمان
في أي قناع تستر جا
بأي طريق .. وتوب فستان
تحت يات صورة ما فرقت .. ولو كانت هي الأديان
شوارع بقتك مرقت .. عدو الإنسان .. عدو الرحمن
فلا ترحم ذمم حرقت تياب الواحد الديان
وللإنسان أخد تارك من السود وشي دارك .. شوا الأوطان
فمن شارك .. ومن بارك .. هما سيان
هنا الشرعية كيلتنا .. عدوك ما خرب الميزان
عرفناك للدموم حقان .. ولكن دمنا الترع .. يروح ساكت .. يروح مجان؟
ده ما ممكن ولا بيكون ولا إنكان
إذا سألونا عن كرري .. جسارة الماظ .. بسالات أربعة وعشرين
عن القرشي وصحابو العزل الطيبين
عن الدرديري والأنصار
عن أم درمان شمال وجنوب
رفاقة هاشم الحبوب
شفيع الأمة .. عن جوزيف .. عن المحجوب
دماء ماريل .. مشاعر جملة الشهداء .. المشو الجايين مدى الأزمان
إذا نشدونا عن من نفذوا التاريخ بريح الدم
عن القيلي .. وعن عثمان
عن الكدرو .. عن الكرار .. رفاقتو الجم
عن الفضل السوادو كتم
سواعدو ( ) صنم
( ) يا تم
عذاب السم
عمن صان كتالو على ( ) وقالا بغم
بإطمئنان نقبل وين من أنفسنا ونقع شقيش من الأوطان
وشن حا نقول لأطفالنا .. ونساءنا وجملة الحبان
يا مارق الدم من الموية .. يا فارق اليافطة من دلقان
أخد تارك .. تعلم من قساوة الدنيا وإنضامن من الغربان
هنا الشرعية كيلتنا .. عدوك ما خرب الميزان
عدوك يا سيدي يا سودان
جميع الحملوهو أمانة .. قام خرم الأمانة وخان
فسخنا .. شيحك في الشمس .. نام إتباهى بالعمران
نفوساً شان تشوف الدم يقطر من حشا الشريان
تنتف بالسنون عصفور .. تشق العامرة بين إخوان
وإيداً تنفحك بالقمحة .. شان ما تنقح الوديان
عدوك الأجرة ما كفت .. عدوك السخرة والسدان
جلداً مردغك في الجهل .. في المرض البطالة عشان
يقري جناهو .. يصح معناهو .. يخارج العندو .. ينقدل .. تباري مدان
يشغلك إنت بالفارغة .. ويطول تريان
وياخد من ثراك الخير .. حصادك سوس من التمرة
ومن الأقطان نصيبك في الورق ما بتقرا
بيقرأ الأرزقي التلفان
يا مقري البيقرأ عليك .. وحقك في القماش أكفان
يا حايم دواء ويكفيك .. وكلُ من عليها فان
عدوك واضح وضوح البروة والنار الدم القيزان
عدوك وماهو خابي عليك .. عدوك فاشية الجرذان
وهنا الشرعية كيلتنا .. عدوك ما خرب الميزان
وزولك فتشو بتلقا .. ما بين السجن والسجان
ما بين الرفد والتجريد .. ما بين الهبة والعطيان
محنتب بي غضب وإيمان
بنصر الشارع الطالع .. وشعبو وديشو في الميدان
يصبح ظلمة الواقع .. يفتح للترى العميان
فيا فاشية الكيزان ..
هنا الشرعية كيلتنا .. وفي كيل أصدق من الميزان
هو الإنسان
مقدم بي هدى الماضي العظيم الشان
مجرتق بي وفاء الحاضر .. محصن بي ضرا الإنكان
مضرضر بي دم الشهداء ورضا الحبان
محمد بي صفاح باكر على زولة اسمها (السودان)
.................................................. .............

نورة (حميد)

وكتين يضيع عرق الجباه الشُّم
شمار فى مرقة .. آه .. يا نورة آه
من دربك التوّر نفس خيل الصبر
فتـّر خطاوى الشوق وراه .. يانورة .. آه
ساعة الشموس الغُر تهضلم
تلحق الصِّح .. فى المغارب
يستر الضو الكهارب
تستر المدن السرابية .. الضبابية الكآبة
حائط التيه .. والطشاشات .. فوق قفيِّك
يا أمْ عوارض...
يا أمْ عوارض .. ما دُعاشة
ماها شبـُّورة وتقيف .. جايى ليك يا نورة غيمة
تملا ماعونِك خريف
يملا عينيكى ويفضـِّل
يروى جوّاك العطاشا
*****
يا نفس فجر القصايد يا بلادى
القطع قلب الروادى .. بى اللّواج الجاى .. وغادى
ماهو صوتك .. لاها صورتك
دى البترقش نادى فوق صدر الجرايد
إنتى يا حُضن الصحارى
شُفّع العرب الفتارى
البفنـّوا الشايلا إيدمْ
ويجروا كايسين القطارى
لا سراب الصحرا .. موية
ولا حُجار سلّوم .. موائد
حالكم البصرخ وينادى
ياوطن عز الشدائد
*****
يا هُدى الناس الحيارى
يا ندى الفجر الببلِّل نور عِوينات الفقارى
جايى ليك يا نورة
آفة .. للسوس البنقـِّر
عود عِشيماً داخرو فيك
أصلى لمـّن أدور أجيك .. بجيك
لا بتعجّزنى المسافة
ولا بقيف بيناتنا عارض
لا الظروف تمسك فى إيدى
ولا من الأيام .. مخافة
يا نفس فجر القصايد
ما ضِهِبْ فى بعدى عنـِّك
أصلى متغرِّب عشانك
راضى بى الجايينى .. منـِّك
ما شكيت شُح اليالى .. وما بكيت نُحْ .. شِلتوا حالى
رغم إنو الحال بيفضح
إلاّ كٌتْ فى الحارة بصرُخ :
يا وطن عِز الشدايد
.....................................

السره بت عوض الكريم 1 (حميد)

جات داخلة ذي مرقة غضب من جوف حليم في زمن صعب
رمت السلام ذي شنطة من كتف المسافر بي تعب
زي ردخة رب .. الله يارب
قعدت علي طرف العنيقريب المحازي الواطة
ضايرت تراب ، كسر العويش الفوقو ..
شالت باصبعا وشختت شخيت
الله يا رب
عايننا فيها نكوس سبب للكفرنة وفورة الزهج
من دروة البال الوهيط
ما عودتنا تدس عوج .. تكتم فرح زي حالة الزول البسيط
صنقعتلنا في قعدتنا راجعت الوشوش
دنقرنا عن رفعة وشيها المتعب الجاد الرحيم
الطيب السمح المعافي ..
رهاب رهاب ينشاف وسيم
انوهطت فوق العنيقريب القديم
من تاني ضايرة التراب ..كسر العويش الفوقو ..
شالت وشختت شخيت
وقالت : تصدقو آ ولادي بقيت
ابيت الليل افكر في التميرات
القدر فوق راس ما خمت صبيط
غلبا الجرورة الفوق ضهرنا تنزلا
تطلق وشينا مع الجماعة
شن دهانا دي كم سنين والحال وقف قط
وحلف ما فيهو لو نقاط بسيط
كان بوشنا في حش التمور ..
الليلي دشنا مع اللقيط
أي لا حكت دى ولا بقت ..
ما كنا قايلين في حياتنا يجينا أقسي من المضي
ساعة مروق الإنجليز قلنا الظلم فات وانقضي
تاريهو كمتر .. وقام دقون ..
حلفا وعشر .. معيوقة نال
دمسيس .. ضريسا .. وشوك جمال
الله يا كربك كرب
عاولي التمور .. الواطة بور .. الناس حطب
بابور شهور غلبان يدور ..
ما فيش مطور .. ويجيك بعد ده علم طلب
الله يارب العالمين
الما جحدنا نعمتو في الشوف والسمع
راحة الولادة ولا قلوبنا قسن ولاغيــرنا دين
في الجابو ما قصر حمد ..
في الشالو ما قلنالو وين ما شيبو وين
عدلت نعال مقلوبة في الجبهة اليمين حدرت شمال
زمنا مو دا الحيكومة كانت بت حلال
بي حالاً .. بي حرب الجنوب
بي قلة المال في الجيوب
كانت رخية العيشي .. إلا تري العوين الكبرو ..
كبرو مليسين
علمن يطير .. إن كان هو ما فدر عوج
ما فدنا شئ ومحق القبيل لمينا هين .. في هين .. في .. هين
يا حليل رجالاً سكتُن غدرا غشاهن غشاهن بالقفا ..
ولي الليلة سيفن في الجراب يهرج سنين
دا زمن قواسى .. زمن ضلالة .. اونطجية ..
زمن حقارة .. زمن مهين
لا قين هواكن ضروا .. ضر .. يا عسكرياً ما انتعظ ..
كتل الرقاب بيودي وين
ضر .. يا جلاليباً رهاف .. ذمماً خفاف ..
ضر يا ضرر .. ضر .. يا دقين
منصلبطين عرق النبي .. وبالنار بتلعبوا يا عوين
لي الحول قريب .. درب السلامة ..
تخوجوا بي درب الحرب
غتي قلب واللا الحرب .. بقرة حلب .. والأرض حين
ما كان عمل ما كان دا دين
يا أرزقية تخمجوا دم .. والدم مو موية .. ومانا طين
منصلطين في الناس دحين ..
لا من يجي اليوم الفصل والحق يبين
وين تمشوا وين تنسلوا وين
كان طال وكان قصر الزمان .. الحين بحين
كب يا رجالاً .. سكتن غدرا غشاهن ……
وإنأوهت .. وحسيت بأعماق الشوارع
والتواريخ المجيدة إنأوهت وأدتني عين
صنت شويتين .. كوركت ..
هيي يا بنية وكتنا راح يا بت شمسنا
إدهدهت
شوفيلي شافع ود فطين جاء من الطحين
الله فترنا من الطحين
وكان الوقت زالف عصر ..
عين الشمس مشغولة بي دوشة سحاب
عرق المراكبية البعاد راحل مع ريحة التساب
ما تدري ما رقي من البيوت الحلة ..
واللا من التراب
الناس تقول مدقوقة طالعة علي الحقاب
مفلوقة بي حجر الصعاب المرة ..
نازلة علي البحر مشروقة بي موية السراب
الفره .. مشنوقة عقاب .. بالمره من كتر العذاب
الحرة في طايوقه داب
يا المرة كيف بقت الرقاب مسيوقة بي قيد السلاب
منشرة من نشر الحجاب في عروقا .. إشتد الخراب
من بعد ما انبلج الفرج من ضيقا ..
خدعوها بي حيلة كتاب
رفعوه فوق سن الحراب
ودهت الهزائم خلقتا
فالناس بدل عن نقتا التلقي فكة ريقتا
وبدل القصور الفي الخيال .. التبقي ماهلة كريقتا
وما جاتا راحة طلقتا .. إلا التعمر طلقتا
بي بندقيتاً حقتا .. بي ها الشوارع وبقتا
تنسدا منك دقتا .. ودم فلقتا .. ومر شرقتا .. ونار شنقتا
يا دقن دينك سرقتا
قطعت وضوها انشرقت .. مسحت وشيها إنشهقت
قالت نست ما تاكت العوضة التحت .. عن مرقتا
دارت تقوم .. مسك العنقريب الحنين طرقتا
رجفت بشيش عن نتقتا
رجفت بشيش من الغضب واللا التعب .. فتر السنين
واللا الكبر دا الما قدر يمسح سماحة خلقتا
زي نيتا البيضة الشعر ..
وزي موج بحر كان الجبين
مديت يميني أساعدا..
ردت يسارا تباعدا
وقالت لي : أبوي وفر ضراعك للبلد
وادخر مروتك آ ولد لي يوم بحين
احفض كرامتك تحفضك ..
الموت ولا العيش المهين
الموت نفاد الما نفد .. الموت حياة الميتين
اختاها جنة مع الفقر .. وادخل جحيم المتعبين
وإن ما قدرت علي دا أبوي .. رب لك دقين
وصنت .. ربيلك دقين
وضحكت .. حمدنالله الحنون ..
جيدا خلقنا بلا دقون
وضحكنا زين
ساقت حديثا .. علي الخراب الشوفتو ما داير
إلا عين عقب متاقانا الرياح
رفعت قران شوك الصنط ..
ساسوية جاية من المراح
يا خيري ودي المستراح
والشوكة تحت الدوكة .. يا داك الركين
الشوك بمرق الشوك .. شوكاً فينا شين
مراقو رب العزة .. شعباً ما بلين
الجاي حيكومتنا .. لكن الزمن دبوية ..
داير النهمة .. وينكم يا الخزين
ما قل حاشي صبرنا .. لكن لا متين
دعكت عيونا وصنقعت ..
كان الغيوم انجمعت تقلت علي الريح النصيح
كان المطور شو ترعت ..
زي باكي فوق دم الحسين
لكن ده وين .. والتاني وين
وإتلوعت .. معقول في ناساً ما وعت
لي الليلي بالم .. بين وبين
كيف وإنتو نوحنا من الدعت ..
موجنا من حجر الدقون
الكاكي يلدغ مرتين
والثالثة قرصة أبو الحصين
حسيت بأنها دمعت .. وشهقت عيونا الدمعتين
حسيت بأني متل حجر .. جدعوهو في نص البحر ..
قام البحر بني فوقو طين
حسيت بأعماق الشوارع .. التواريخ البعيد إنأوهت ..
وأدتني عين
الجاي حيكزمتنا .. كيف ومتين .. ووين؟
ومرقت مثل دخلة غضب ..
صدر المسامح والحليم
في |أيام عجاف
دي السرة بت عوض الكريم
مره ما بتلاوز .. لا بتخاف .. زي الضفاف
الما بتهاب ضنب التماسيح والكلاب ..
قومة البحر واللا الجفاف
مره من قديم .. مره بت قبائل .. قالوا لا لا ..
وإختاروا في الحق الجحيم
من رفقة الغسل الخلا .. وكانت نعم تدي النعيم
مره من صميم ضهر الغلابة الما بتنكس راسا ..
غير ساعة الصلاة
أو ترمي تيراب في التراب .. أو تستشف وجه السديم
السرة بت عوض الكريم
ما فيها من عادة حريم

محمد الحسن سالم (حميد)

أملأ قلبك بالوطن ... بالصُّغارْ
قومة العمال دَغَش ... بالنّضارْ
المزارعية الغُبُش .. بالجنود الوين تخش في سبيلك كالنهارْ
بالمداد الما بيغُش .. بي وتر جاء من الجحيمْ
أملأ قلبك بالنسيمْ
ملِّي بالطير الرطنْ
طيبة والعالم قديم ... ينسى كالريح ... المحنْ
خلِّي بالَك مستقيم دغري وإن مال الزمنْ
راحل الليل البهيم والبصيرات ما عِمَنْ
الظروف الليلي أبن ... طيبة لا خوف لا حزنْ
باكر التِّقْيات تنورق وتنملي الضرعات لبنْ
طيبة يا صمت الحنين كلما طفاهو همْ
لا في آهة ولا أنين لا بيروع ليح ودمْ
من مرارات السنين من عصارات الألْم
بيمرق الشوق الدفين بي كعنكيل العشمْ
احكي ليك يا طيبة حكوة
ذات زمان من ضيق وقسوة
وكل يوم من بارحو اسوأ
والمراحات قاطي قطْ
فجأة في قلب السماء ... غيمة غيمتين .. غيم ربطْ
كتمة حتى الطين عِرِقْ
والشجر قرب يَبِقْ
إلا يا طيبة الخَلِقْ ... من بدل تفرح تَنِقْ
الشِّكايات ... السخط .. لا السُّحب دارت تَصُبْ
لا الهبوب داير تَهُبْ
نسمة نسمة آ رب هبوبكْ
من شمالك من جنوبكْ
الهبوب يا رب هبوبكْ
من شروقك من غروبكْ
من تحت من فوق هبوبكْ
كتمة كتمة معاها ضيقة
نسمة يا رب الخليقة
سكت الأطفال دقيقة
نبكي خش آ حول في حول ...
ظاهر الحال ماهو مخفي ....... وقولنا فيك ما فيهو قول
نسمة كل راس ساعة تكفي ....... نسمة واحدة لألف زول
ينطلي الجو بالَحمَارْ
فجأة من حر لي غبارْ
الطشاشات الدّوارْ
السبابات النِّقارْ
نقة الضيق تنطلقْ
قلنا فاقت باتت أزحمْ ...
الغبار من كتمة أرحمْ ...
أرحم الحر البيلحم ... لا ده لا ده ولا فرق
طيبة تمي الحكوة قولي
الصّبرُ خلقوهو هولي
الزمن يقسى ويَرِقْ .. وانتي يا كتمات تطولي
اليطول بال الخلق .. طَرِّقْ الغنوات يا زولي
عدّ فات الريح شَرِقْ من بعد ما جاب سحاب
من بعد قشّ التراب ... مشط القش والشجر
رجّع الطير للوكرْ
ها البرق شال البرق .. الرعد ريحة الدعاش
ابشروا بالخير نقطت أي والله المطر

يا مطر عز الحريق
محمد الحسن سالم حميد

من الواسوق أبت تطلع !!
من الأبرول أبت تطلع !!
من الأقلام أبت تطلع !!
من المدفع طلع خازوق .. خوازيق البلد زادت
يفيض النيل نحيض نحنَ .. يظل حال البلد واقف
تقع محنه ولا النيل القديم ياهو … ولا يانا
نعاين في الجروف تنهد … ولا يانا
رقاب تمر الجدود تنقص … ولا يانا
متين إيد الغبش تتمد لا قدام … لا قدام
تتش عين الظلام بالضو .. تفرهد شتلة لا هدام ..
ولا فيضاً يفوت الحد .. عقب يانيل تكون ياك ..
ونكون أهل البلد بالجد ...
......................

يا مطر عز الحريق ..
يا مصابيح الطريق ..
يا المراكبية البتجبد ..
من فك الموج الغريق ..
جينا ليك والشوق دفرنا ..
يا نشوق روحنا ودمرنا ..
يا المحطات الحنينة ..
القصرت مشوار سفرنا ..
.......................
يا ما شايلك فيني حايم .. لا اليالي المخملية
لا العمارات السوامق .. لا الأسامي الأجنبية
بتمحى من عيني ملامحك ..
وإنتِ جايهِ المغربيهِ .. داقسهِ دايشهِ المغربيهِ
وشك المكبوت مكندك .. سمصونايتك زمزميهِ
كون شبر طوريه منجل ..
سبحه فانوساً مدردح ..
قلتي بيهن لي زمانك ..
يا زمان الآهه حدك ..
يا زمان الحاجة عندك ..
لا تطي الوردة الصبيه ..

عم عبد الرحيم
محمد الحسن سالم حميد
...............................

فتاح يا عليم .. رزاق يا كريم ..
صلى على عجل ..
همهم .. همهمات ..
حصن للعباد ... وهوزز سبحتو ..
ودنقر للتراب .. هم فوق هم همات ..
صنقع للمسا ..
وكان في الجو في غيم ..
وكم نجمات بُعاد ..
وكان الدنيا صيف ..
لا قالتلو كيف ..
كيف أصبحت كيف ؟..
لا لمسة حنان .. لا لمسة وداد ..
لا رمشة طريق من قلباً وفي ..
زي أيام زمان ..
أيام الدفي ..
.......................

وكانت ماها في .. كانت في المراح ..
شدتلو الحمار ..
تحلب في الغنم لي شاي الصباح ..
والطير ما نضم ... ما رسل نغم ..
............................

عم عبد الرحيم أتوكل نزل ..
في المشرع لقى .. زملان الشقى
الجأ من الجريف .. الجأ من الجبل
عله الناس بخير .. صبح هاظرم
نقنق ناقرم .. غاظوه ونعل
وعم عبد الرحيم ما يخبر زعل ..
كل الناس هنا ما بتخبر زعل ..
تزعل من منو .. وتزعل في شِنو ..
كل الناس هنا .. كل الناس صحاب ..كل الناس أهل
والماهم قراب .. قربم العمل ..
....................
الطاق اليطق عشت أبو الزمل ..
بالحالة العليك بالفال بالأمل ..
عبد الرحيم كُت فلاح في يوم ..
في أيدك تنوم .. على كيفك تقوم ..
لا دفتر حضور .. لا حصة فطور ..
تقرع بالقمر .. تزرع بالنجوم ..
لكن الزمن دوار آبدوم ...
.......................
الرحيم ماشي على الشغل ..
في البال القديم إتعارض تُكل ..
تنشايح جراح يا ..
كيف الغسل ..
الدِنيا أم صلاح .. تبدأ من التُكل ..
في حق الملاح .. في اللبس الجديد ..
في القصد القديم .. وبيناتن عشم ..
في الفرج البعيد ..
...........................
أمونه الصباح قالتلو النعال ..
والطِرق إنهرن ..ما قالتلو جيب
شيلن يا الحبيب .. غشهن النقُلتي والترزي القريب
بس يا أم الحسن ..
طقهن آبفيد .. طقن آبزيد ..
وإنطقن زمن ..
وإنطق الزمن لازم توب جديد ..
وبأية تمن ..
غصباً للظروف والحال الحرن ..
شان يا أم الرحوم .. ما تنكسفي يوم
لو جارتنا جن .. مارقات لي صفاح
أو بيريك نجاح .. ده الواجب إذن
وإيه الدنيا غير .. لمت ناس في خير
أو ساعة حزن ..
...................
عم عبد الرحيم يا حر ..
ماك حر ..
ياريت التمر ياريت لو يشيل كل تلات اشر ..
ولا أيام زمان كانت ما تمر ..
كان ما جاك هوان وما لاقاك ضر ..
كان لا ضقتي ضيق لا اتغرغر صبر ..
لا شابيت غريق لا طوح فقر ..
وكان ما كان ... وكان اكسيكي در ..
.....................
والماهية أُف .. عيشة هاك وكُف
في هذا الزمن .. تُف يا دنيا تُف
يا العبد الشقي .. ما إتعود شكِي
لكن الكفاف فوقك مُنتكي
والسوق فيك يسوق ..حالك ما بتسر ..
إلا كمان في ناس فايتاك بالصبر ..
ساكنين بالإيجار لا طين لا تمر ..
واحدين بالإيجار ما لاقين جُحر ..
سعلتم الضراع والعرق اليخر ..
عمال المدن .. كلات المواني ..
الغبش التعاني ..
بحارة السفن .. حشاشة القِصون ..
لقاطة القطن .. الجالب الحُبال
الفِطن الفرن .. الشغلانتو نار ..
والجو كيف سُخن ..
فرقاً شتى بين .. ناساً عيشه دين ..
مجرورة وتجر ..
تقدح بالأجر .. ومرة بلا أجر ..
عيشن كم هو .. وديشن هانقدر ..
...................

وناساً حاله زين ..
مصنع .. مصنعين ..
طين في طين وين ..
ما مرابه مُر ..
بارد همها .. لا يعرق جبين ..
لا وشاً يصُر ..
عين والله عين ..
كلها كمها .. وعزها هانقدر ..
في الجنة أم نعيم .. في الجنة أم قصُر ..
يا عبد الرحيم إلا وراء القبر ..
ويُلكد في الحُمار .. لا تسرح كُتر
فتاح يا عليم ..
وإن كان القفر يا عبد الرحيم ..
أشبه بالكفر ..
.....................
حيكومات تجي .. وحيكومات تغور ..
تحكُم بالحُجي .. بالدجل الكجُور ..
ومرة العسكري كسار الجبُور ..
يوم باسم النبي تحكمك القبور ..
تعرف يا صبي ..
مرة تلف تدور .. ولا تقول برِي ..
أو تحرق بخور ..
هِم يا الفنجري .. يالجرف الصبور ..
كل السقتو مات .. باقي على التمور
وأرضك راقدي بُور ..
لا تيراب وصل .. لا بابور يدور
ونقرط للحمار .. ونقريطة الحمار
لا تنسى النعال ..
الطِرقي .. الخضار .. اللبس الجديد
تسريح السفر للماشي الصعيد .. ماشي الديش نفر
والبال إشتغل .. والبال إشتعل بالآبى ما يعيد
الحول ما إشتغل ..
الغُبن الشديد .. السابا ورحل ..
الضيق المحل .. والفرج القريب ..
الجأ وما وصل ..
زي الحال ده يوم لا كان لا حصل .. والبال إشتغل
...............................
السكة الحديد يا عمو القطر ..
يا عبد الرحيم قدامك قطر ..
وسال الدم مطر ..
وطارت دمعتين ..وإنشايح وتر
يا طاحن الخبر ما بين القضا ومرحاكة القدر
الشهدوا الدموم .. والدمع الهدر ..
إيدهم في التراب .. والعين في القطر ..
عارفين الحصل .. عارفين في حذر ..
الخبر اليقين بوّخ وإنتشر ..
أطفال القرى وعمال الحضر ..
أدوه الطيور ودنو البحر ..
إنصاعد سحاب وإندافق مطر ..
عم عبد الرحيم في الشارع عَصر ..
لي تاله اليسار متفادي الكجر ..
دورية الكجر .. عربية الكجر ..
جفلت الحمار وطوّح زي حجر ..
وعم عبد الرحيم إتلافا القطر ..

.......................

فتاح يا عليم .. سال الدم مطر ..
جرتق بالتراب .. منشور بي كتاب ..
روشتة وجواب .. وماهية شهر ..
مفتاح آب غراب .. أورنيكين سهر ..
جنب لبدة الحمار مقطوعين ضهر ..
عم عبد الرحيم يا كمين بشر ..
صحي الموت سلام ..
ما يغشاك شر ..

اهداء لي البنت الحديقه(غاده)وأملنا الباقي وضاح الشاعر وazeefو
amanina ......والاعضاء الكرام
http://www.nilelove.org/userfiles/حميد.jpg

-----
http://www.nilelove.org/userfiles/______________2.rm

بين الموجة والخزان حلم انسان
,,,سا لم حميد,,,,

سِنِّي على النضال إيدى
سوِّكي بالهُتَاف فَمِّي
شوارعِكْ لَيْ
دَويه ا عَلَيْ
اذا ما اخر العلاج الكَيْ
هَرَدْتَ لهاتي بالغنوات
وقُتْ يبُردْ حَشَاك يا امِّي
ومن التّعب البلا صَالِحْ
تفيقي
تروقي
تنجمِّي
تسوِّي مكانسِكْ المطرة
تضوِّي البيت وتنحَمِّي
تمرقي صبوحة للجيران
قدح فوق ايد وفي ايد أَلمْي
*** ***
يلاقوك شُفّع الكُتّاب
نُضاف وظُراف بلا النّسْمي
ويغنولِك
يغنّولِك غناوي السّابْ
وفي بيّوضة مافي سرابْ
جُبال كَجَبي وفيافي الكاب
تميد بالخُضرة منقسمي
حوافي ا لصّي وبيوضة
البراسيم فيها مفروضة
خدارا يراري شوف عيني
على ا لأبوابْ
طواريها
و حواريها
و قماريها
بقت روضة بقت تشرب من الحامدابْ
تشوفي رهاب بُعُد نجمي
واشوفو قريب قُرُب نَضْمِي
اشوف العالم التِّحْتَاني
هيلا هوب وقف ناهِضْ
ودكّ عمايد الفوقاني
جوه الُّجب رَمى العارضْ
وفي السّابو الدّمَار أفراق
عريق الحب نَبَضْ قابِضْ
مِتِل قَبْض الحروف في اسمي
غناوينا القبيل رَقْرَاقْ
علينا تَصُب بَرِدْ قَارِضْ
واجُرْ نمَيِّ
واجُرْ نمَيِّ
أدودي لهاتي بالغنوات
عُقُب يبرد حَشاَك يا امِّي
وطني ولا مِلي بطني
سُكَاتي ولا الكلام النيّ
بليلتي ولا ضبايح طَيْ
قليلتي ولا كُتُر سِمِّي
سلام يا أمِّى

uppp
>>>>>>>>

لكم التحية بحجم روعة حميد وروعة مصطفي

.................... up...................